انتهاكات حقوق الإنسان :أسر شهداء حرب الصحراء نموذجا

ابراهيم العيرج

هام جدا : أكاد أجزم أن كل من يملك بين جوانحه قلب إنسان حقيقي بعد الا طلاع على هذا الجزء البسيط و الذي لا يشكل إلا نسبة 1%مما هو متوفر لدى الجمعية،من الانتهاكات الخطيرة التي شابت ملف هذه الأسر،لن تذرف عيونه دمعا ،بل سينفطر قلبه دما. 
إذا كان تسليط الضوء على الانتهاكات الجسيمة لحقوق الانسان التي حصلت في الماضي –سنوات الجمرالرصاص-قد مكنت المغاربة من طي صفحة من تاريخهم الأليم إلى غير رجعة مع ما صاحبه من جبر للضرر.
فإن الملاحظ أن صفحة أخرى أهملت و لم تحظ بما تستحق من عناية و اهتمام من طرف أجهزة الدولة والمؤسسات التي أنشأت لهذا الغرض، إنها الانتهاكات المادية والمعنوية ذات الصلة بملف ضحايا حرب الصحراء، نخص بالذكر هنا أسر شهداء ومفقودي و أسرى الصحراء المغربية.
في هذا الإطار يأتي اهتمام و اشتغال ناشطي ومناضلي الجمعية الوطنية لأسر شهداء ومفقودي وأسرى الصحراء المغربية عبر فروعها بمختلف ربوع التراب الوطني، وذلك من أجل تسليط الضوء على ملف منسيي الكفاح الوطني من أجل استكمال الوحدة الترابية للمملكة والدفاع عن سلامة و أمن الشعب المغربي في حدود سيادة دولته، إنه ملف أسر الشهداء والمفقودين والأسرى في شقه الحقوقي،ولوضع الرأي العام الوطني والدولي أمام الانتهاكات الخطيرة في المجال الحقوقي التي عرفها و لازال هذا الملف، وكذا حجم المأساة التي تعيشها هذه الأسرمنذ بداية افتعال النزاع حول الصحراء المغربية.
فككل الحروب التي تعرفها البشرية والتي تخلف آثار سلبية متعددة الأبعاد، فقد خلفت الحرب التي خاضها المغرب من أجل استرجاع صحرائه ضد الجزائر عبر صنيعتها البوليساريو، و التي اقتضت تضحيات من طرف أبطال استبسللوا و استرخصوا أرواحهم وحرياتهم،قلنا خلفت آثارا و جروحا نفسية لم تندمل، زاد من حدتها غياب ثقافة التقدير و الاعتراف،و الإهمال و التنكر الذي تعرضت له أسر هؤلاء، والانتهاكات الجسيمة لأبسط حقوقها،هذا دون الحديث عن كلفة الحرب التي رهنت مستقبل أجيال، كماعطلت التنمية ببلدنا. وما يهمنا في هذا المقال الذي نضع بين أيادي القراء الكرام هو الجانب البشري الذي يتمثل في استشهاد آلاف الجنود، وفقدان المئات منهم، وأسر أكثر من الألفين بساحة الشرف خلال المعارك الحربية التي خاضتها القوات المسلحة الملكية ضد البوليساريو و راعيتها الجزائر، و ذلك من أجل هدف نبيل و هو الوحدة الترابية، - قضية المغاربة الأولى- قضية الصحراء المغربية ، ولم يذهبوا ضحية كارثة طبيعية: كزلزال أوعاصفة بحرية أوحريق مهول. الشيء الذي انعكس سلبا على أسرهم وأثر نفسيا واجتماعيا على حياتهم اليومية أمام تناسي الدولة المغربية وباقي مكوناتها السياسية والنقابية والحقوقية لما يزيد عن ثلاثة عقود من الزمن .
من بين هذه الانتهاكات القارئ الكريم :
الشهداء:
- الطريقة اللامسؤولة واللاأخلاقية التي اعتمدتها الدولة المغربية في إخبار الأسر عند استشهاد ذويها دون أدنى احترام لمشاعر هذه الأسر، بل أكثر من ذلك لم يكن مسموحا لهم حتى البكاء على فراق أحبتهم تحت أشكال مختلفة من التهديد و الوعيد من طرف السلطة بتلاوينها. (خرق الحق في المعرفة)
-لازال التعتيم متواصلا حول العدد الحقيقي للشهداء الذين سقطوا في ساحة الشرف.
-حرمان الأيتام من صفة مكفول الأمة(مهمل الأمة) منذ استشهاد و أسر و فقدان الأباء حسب الظهير المنظم والتي تخول لحاملها عدة امتيازات نذكرمن بينها : تعويض مادي سنوي حدد مع الحكومة الحالية في 15000درهم،الأولوية في المناصب في المؤسسات العمومية.،.....إلخ
- حسب الإحصاء الذي أنجزته الجمعية عبر فروعها تبين أن أغلب الأرامل أميات. الشيء الذي عرضهن للإهانة والمضايقة عند ولوجهن للإدارات من أجل إعداد الوثائق المطلوبة......الخ (و اللائحة طويلة)
الأسرى المفرج عنهم:
-عدم اعتراف الدولة المغربية بوجود أسرى لها لدى الخصم
-كل الأسرى سلمت لذويهم شواهد تفيد الفقدان في مكان مجهول، وليس الأسرخلال معارك حربية.
-استقبال بارد بالنكران يدل استقبالهم كأبطال حيث مرت عودتهم في حياء وحشمة لا تليق ومستوى التضحيات الجسام التي قدموها في سبيل هذا الوطن، و ما عانوه بمخيمات الذل و العار بتندوف
المفقودون:
- وجود فراغ قانوني في التشريع المغربي فيما يخص وضعية المفقود ،وضع شاذ -المنزلة بين منزلتين-
-حرمان هذه الفئة من الاستفادة من مجموعة من الحقوق المخولة لها بدعوى أن ذويهم لا يزالون على قيد الحياة !
- شواهد الوفاة المسلمة لأسرهم تفيد أن هؤلاء وافتهم المنية في مناطق نفوذ مغربية أثناء مزاولتهم لمهامهم العسكرية، رغم إعلان الدولة لفقدانهم لأكثر من عشرين سنة، وأن أغلبهم توفوا بتندوف تحت التعذيب الجسدي،أو رميا بالرصاص . ..............الخ

محمد البوطي بين محراب الايمان و بلاط بشار

بقلم : مبارك الحسناوي
اثناء دراستي بجامعة القرووين تمكنت من التعرف على الشيخ الجليل محمد سعيد رمضان البوطي من خلال كتابه القيم فقه السيرة ، و قد اعجبت كثيرا بمنهجه التربوي و طريقة عرضه للأحداث و مناقشته للمواقف و لم اتمالك نفسي و انا اقرأ في صفحات الكتاب عن الأذى الذي  ناله النبي صلى الله عليه و سلم و صبره و دعائه بالهداية لمن عذبوه و آذوه . و كان لتوسطه في مسألة خلاف الصحابة اثر كبير في تقدير هذا الرجل العالم الجليل .

و تابعت اخبار الشيخ و محاضراته القيمة على قناة الرسالة و كانت محاضرات لا تخلو من عبرات و دمعات تسيل من عينيه الذابلتين و هو البالغ من الكبر عتيا و لم اشك يوما في ورعه و لا تقواه ، و ما شككت .

لكن مع انطلاقة الثورة السورية و اصطفافه  الى جانب الطاغية بشار ، تسربت الى خلدي مجموعة من الأسئلة المحرجة : هل نافق البوطي ؟ هل خاف البوطي ، هل سكت البوطي حفاظا على بيضة سوريا من التفرقة و الشتاة كما سكت الكثير من علماء المسلمين في مراحل شتى من تاريخ الأمة ؟

و لا ازعم انني اعرف سبب وقوفه مع بشار الى جانب من وقف و هلل لكنني جد متيقن ان هذه خطيئة كبيرة  في حق الشعب السوري  و أن الله سبحانه و تعالى سائله عن سكوته بل عن وقوفه مع بشار .لكنني لا أزعم انه من اهل النار او ان الله لن يغفر له فذلك امر الله ان شاء رحمه وان شاء عذبه .

و انقل لكم بعض مما كتب رحمه الله في كتابه فقه السيرة في آداب زيارة الرسول صلى الله عليه و سلم "واعلم أن لزيارة قبره صلى الله عليه وسلّم آدابا لا بد من اتباعها ، فإن أكرمك الله تعالى بالتوجه الى زيارته ،فاعقد العزم أولا على زيارة مسجده صلى الله عليه وسلّم ثم انو مع ذلك زيارة قبره الشريف. ثم اغتسل قبيل دخولك المدينة . والبس أنظف ثيابك .واستحضر في قلبك شرف المدينة وأنك في البقعة التي شرّفها الله بخير الخلائق .فإذا دخلت المسجد فاقصد الروضة الكريمة ، وصل ركعتي تحية المسجد مابين القبر والمنبر ، فإن دنوت من القبر الشريف بعد ذلك ، فإيّاك أن تهجم عليه وتلتصق بالشبابيك أو تتمسح بها كما يفعل الكثير من الجهال ، فتلك بدعة توشك أن تكون محرّمة .بل قف بعيدا عن القبر نحو أربعة أذرع ناظرا أسفل ما يستقبلك من جدار القبر ، وأنت غاض الطرف تستشعر الهيبة والإجلال ، ثم سلّم على رسول الله صلى الله عليه وسلّم بصوت خفيض [8]  » السلام عليك يا رسول الله ، السلام عليك يا خيرة الله من خلقه ، السلام عليك يا حبيب الله ، السلام عليك يا سيّد المرسلين وخاتم النّبيّين ، السلام عليك وعلى آلك وأصحابك وأهل بيتك وعلى النّبيّين وسائر الصالحين ، أشهد أنك بلّغت الرسالة وأدّيت الأمانة ، ونصحت الأمة فجزاك الله عنّا أفضل ما جزى رسولا عن أمته « [9] ثم سلم على صاحبيه أبو بكر و عمر رضي الله عنهما .ولا تنسى يا أخي أن تبلغه مني السلام أمانة في عنقك قل له يبلغك السلام عبد من عباد الله حفيد من أحفادك سبقه إليه الشوق و حبسه عنك عذر أقسم على الله أن أن لا يقبض روحه حتى يقف بين يديك مستغفرا الله و مستغفرا بك لله"

فاللهم ارحمه رحمة الفقراء اليك و اغفر له و تجاوز عنه 

مهنة معطل

 بقلم :مبارك الحسناوي

  عندما حصلت على الإجازة العليا في الشريعة صيف 2006 فرحت فرحا شديدا و ظننت أن الدنيا فتحت لي ذراعيها و أنني خلال بضعة أيام أو شهور سأصير موظفا في إحدى القطاعات الحكومية و سرحت بفكري في المستقبل الذي لا يعلمه إلا الله تعالى و مرت الأيام والأيام إلى أن اضطرتني الظروف إلى انجاز بعض الوثائق الإدارية . عندئذ سألني الموظف عن مهنتي  اضطربت دورتي الدموية و توقف تفكيري لبرهة و أجبته بعد أن تصبب العرق من جبيني " معطل " فأجابني أن هذه ليست مهنة فابحث لك عن مهنة أخرى فكرت و فكرت ثم قررت " بدون " فأجاب : سأسجلك في زمرة المياومين و اقسم أنني حينها لم أدرك لفظها فكيف لي بادراك معناها تظاهرت بالفهم و مضيت و مع الأيام تبين لي ان مياوم هي " ان يكون الرجل مثل الغيث أينما وقع نفع" ثم مع مرور الأيام تبخرت الأحلام و بدأت تتلاشى و بدأ اليقين يسلك طريقه إلى قلبي و وجداني بأن الرجل الحقيقي هو الذي لا يستنكف عن ممارسة أي عمل مشروع يدر عليه رزقا حلالا .

و اخترت من بين المهن كلها" التجارة " لورود الأحاديث الكثيرة في فضلها و تفضيلها على الإجارة  و نظرا لقلة ذات اليد و تواضع الإمكانات المادية كانت التجارة على  الرصيف أو " تافراشت" أو "بائع متجول" اقرب إلى جيبي لكونها لا تتطلب " رأسمال" كبير بل تحتاج إلى "الجبهة العريضة" أو الجرأة  و القدرة على المواجهة و طبعا لم تكن تنقصني الجرأة ولا القدرة على المواجهة و أنا الذي قضيت أزيد من سبع سنوات من النضال أثناء دراستي  بالثانوي و بالجامعة لكن جرأة النضال و الخطابة ليست كجرأة المواجهة مع الباعة و المشترين و الصياح من اجل التسويق للمنتوج الذي بين يدي زد على ذلك أن المجتمع اعتاد ان ينظر إلى و أنا حاملا محفظتي الصغيرة مرتديا هندامي الأنيق و ينادونني بالأستاذ . لكنه اليوم ينظر إلي نظرة رحمة و شفقة على حالي البئيس .

و مما  زاد من معاناة هذا الفرّاش المعطل المسكين انه دائما مطارد أينما حل و ارتحل لأنه "يشوه سمعة المغرب " و "يقضي على جمالية المدينة" لأن "تفرّاشت مظهر غير حضاري " و أن  الدولة لا تستفيد من مهنة تافراشت و غيرها من المبررات التي تبدو واقعية لكن الواقع أكبر من ذلك فلو وجد الشباب مهنا مدرة للدخل أفضل لما لجئوا إلى الرصيف .

و حتى القطاع الخاص  أو " القطّاع الخواص " لا يحترمون الحد الأدنى للأجور و لا شروط السلامة و لا ساعات العمل القانونية – إلا من رحم ربك-

و مما ينبغي التنبيه عليه هنا أن السلطات المحلية ملزمة بإتباع سياسة اجتماعية تتمثل في إدماج فئة الباعة المتجولين " الفرّاشة" ضمن البرامج التنموية - بناء و تجهيز فضاءات قارة بالوسطين القروي و الحضري و ذلك من الإعتمادات المخصصة في برنامجي محاربة الفقر في الوسط الحضري ومحاربة الفقر في الوسط القروي و تمكين الباعة المتجولين المنضوين في إطار جمعيات من تسيير هذه الفضاءات بناء على اتفاقية مكتوبة و تشغيل أصحاب الشهادات منهم- و هم كثر- في القطاعات الحكومية و الابتعاد عن المقاربات الأمنية التي لم تزد المغرب إلا تخلفا

سامر العيساوي في زمن المعتصم بامريكا

سامر العيساوي في زمن المعتصم بامريكا 
 حينما تشاركت مع بعض الاصدقاء على صفحات الفيسبوك صورة للأسير الفلسطيني سامر العيساوي  تفاجئت بتعليق لأحد الاصدقاء يدعي فيه عدم جواز الاضراب عن الطعام  مستشهدا بقوله تعالى " ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما" و ان الغاية لا تبرر الوسيلة .

فكان اول جواب تبادر الى ذهني: اسأل سامر العيساوي سيجيبك و يجيب كل حاكم متسلط ساكت عن الحق فوالله لو كان لنا حكاما من امثال المعتصم - على اخطائه  - لما استطاع المحتل ان يعتقل و يسجن و يدمر و يستعمر و لما احتاج العيساوي الى الاضراب عن الطعام لأن الحاكم يومئذ سيضرب على يد الطغاة المستعمرين " لكن صاحبنا أصر على ان أجيبه جوابا شرعيا لا غير .
و بعد تقليب الافكار و الأحداث و المواقف اقول و الله المستعان : أن مسألة شرعية الاضراب عن الطعام اختلف في شأنها علماء الأمة بين معارض و مؤيد و لم يثبت فيها قول للمتقدمين على اعتبار ان هذه من القضايا و النوازل المستجدة .
و في المسألة ثلاثة اقوال

القول الأول: التحريم المطلق. والثاني: الجواز 
التحريم المطلق:
ذهبوا الى القول بعدم جواز الاضراب عن الطعام لما فيه من هلكة للنفس التي حرم الله تعالى  الالقاء بها في المهلكات  و ذلك لقوله تعالى " ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما"
الجواز:
قال الدكتور يوسف القرضاوي عندما سئل عن إضراب الأسير: لا بأس للأسير باللجوء إلى هذا الإضراب، ما دام يرى أنه الوسيلة الفعالة والأكثر تأثيرا لدى الآسرين، وأنه الأسلوب الذي يغيظ الاحتلال وأهله، وكل ما يغيظ الكفار فهو ممدوح شرعا، كما قال تعالى في مدح الصحابة: {يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار} (الفتح: 29). وقال في شأن المجاهدين: {ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار، ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح} (التوبة:120) فإذا كان هذا الأسلوب يغيظ الكفار، ويسمع صوت الأسرى المظلومين والمهضومين والمنسيين إلى العالم، ويحيي قضيتهم، ويساعدهم على نيل حقوقهم، فهو أمر مشروع، بل محمود، بشرط ألا ينتهي إلى الهلاك والموت، فالمسلم هنا يتحمل ويصبر إلى آخر ما يمكنه من الصبر والاحتمال، حتى إذا أشرف على الهلاك بالفعل، قَبِل أن يأكل، وأن ينجي نفسه من الموت. فإن نفسه ليست ملكا له، وقد قال تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} (النساء:29). اهـ.  
 فيما أكد الدكتور صلاح سلطان عضو المجلس الأعلى للإفتاء والبحوث ورئيس لجنة القدس بالاتحاد العالمي لعلماء المسلمين جواز إضراب الأسرى عن الطعام لنيل كرامتهم وحقوقهم. 

وحول إضراب الأسرى قال د.سلطان لـ "فلسطين الآن": "هذا أمر مشروع لأنه إذا جاز الأعلى جاز الأدنى, وإذا جاز للإنسان أن يقدم نفسه شهيداً في سبيل الله دفاعاً عن أرضه وعرضه وماله (...) فجاز الأقل وهو الإضراب عن الطعام لأجل أرضه وماله وعرضه وكرامته".

واستند الدكتور في جواز الإضراب عن الطعام بامتناع الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه من الصحابة عن الطعام وتحملهم للإضراب في شعب أبي طالب, على أن يقبلوا بشروط قريش, فرفضوا شروط المشركين رفضا قاطعاً.

وقال الدكتور :"حسب الروايات المذكورة فإن السبب الرئيسي لوفاة السيدة خديجة وهي المرأة الثرية والوفيرة المال والجاه, هو شدة التعب والجوع في حصار شعب أبي طالب, بعد أن انفقت كل مالها في سبيل الله, وامتنعت عن الطعام مع المسلمين".

وقد روي عن سعد بن أبي وقاص عن ابن مسعود رضي الله عنهما قوله :"أكلنا أوراق الشجر حتى تقرحت أشداقنا " وقد فرض الجوع عليهم وقد اختاروا الامتناع عن الطعام وهو لم يجده الأخوة في سجون الاحتلال الصهيوني, مقابل كرامتهم ومبادئهم والثبات على دينهم. 
وللدكتور عبد الله بن مبارك آل سيف بحث بعنوان: (حكم الإضراب عن الطعام في الفقه الإسلامي) قال في تلخيص أهم نتائجه: الإضراب عن الطعام من الأمور الجديدة التي لم تعرف في تاريخ الأمة وهو: الامتناع عن بعض أو كل أنواع الطعام أو الشراب أو هما معاً، مدة محددة أو مفتوحة للمطالبة بحقٍ ما لدى طرف ثان، وأن له أنواعاً عدة وصوراً متنوعة ... أما حكمه فقد اختلف العلماء في حكمه على ثلاثة أقوال:

القول الأول: التحريم المطلق. والثاني: الجواز المطلق. والثالث: التفصيل، وهو قول جمهور العلماء المعاصرين: أنه يجوز ما لم يصل لمرحلة الخطر أو الموت. وعند الترجيح تبين رجحان القول الثالث القائل بالتفصيل.
لكن الحقيقة التي لامفر منها ان الأسرى الفلسطينيين انما لجؤوا الى الإضراب عن الطعام لحاجتهم الى الضغط على الكيان الصهيوني من أجل تحسين ظروف اعتقالهم و تشويه سمعته أمام المنظمات و الهيئات الدولية في وقت تقاعست فيه الأنظمة العربية عن نصرتهم و الذوذ عن حماهم و وطنهم و لو كان لهم ملاذ يلوذون اليه لما لجؤوا الى الإضراب فوسيلتهم اليوم هي أرواحهم التي بين أضلعهم التي بين القضبان فلا مال و لا سلاح و لا حاكما مثل المعتصم العباسي الذي لا ينسى التاريخ له فتح عمورية سنة 223هـ/ 838م، يوم نادت باسمه امرأة عربية على حدود بلاد الروم اعتُدِىَ عليها، فصرخت قائلة: وامعتصماه! فلما بلغه النداء كتب إلى ملك الروم: من أمير المؤمنين المعتصم بالله، إلى كلب الروم، أطلق سراح المرأة، وإن لم تفعل، بعثت لك جيشًا، أوله عندك وآخره عندى. ثم أسرع إليها بجيش جرار قائلا: لبيك يا أختاه! فكانت صرختها سببا في فتح مدينة عمورية .

فكم من منادى اليوم و كم من منادية وااااااامعتصماه لكن معصموا زماننا صم بكم عمي لا يرون الثروات و لا يسمعون الا صلصلة الدولار و خرير النفط .

اما حالنا و حال اهل فلسطين فهاك جوابه:

يا عابدَ الحرمين لو أبصرتْـَنا ... لعلمتَ أنَّكَ في العبادةِ تلعبُ

مَنْ كانَ يخضبُ خدَّه بدموعِه ... فنحورنُـا بدمـائِنا تَتَخْضَبُ

أوكان يتعبُ خيله في بـاطل ... فخيـولنا يوم الصبيحة تتعبُ

ريحُ العبيرٍ لكم ونحنُ عبيرُنا ... رَهَجُ السنابكِ والغبارُ الأطيبُ

ولقد أتـانا مـن مقالِ نبيِنا ... قولٌ صحيحٌ صادقٌ لا يَكذبُ

لا يستوي غبـارُ أهلِ الله في ... أنفِ أمرئٍ ودخانُ نارٍ تَلهبُ

هذا كتابُ الله ينـطقُ بيننا ... ليسَ الشهيدُ بميـتٍ لا يكذبُ

أراضي الشرفاء الهزيليين كنز الصحراء المغربية الشرقـية

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=heJSmenlYyg

بوغابة حسن و هلاب عبد المولى يغردان خارج السجن

غادر صباح  يوم  الإثنين 28 يناير2013 المناضلين بوغابة حسن و هلاب  عبد المولى  أسوار السجن المدني بايت ملول و ذلك بعد انتهاء مدة محكوميتها – أربعة أشهر نافذة – و قد و جدا في استقبالهما مجموعة من الفعاليات الجمعوية و الحقوقية و الإعلامية  نذكر منها : ممثلين عن الجمعية المغربية لحقوق الإنسان و الجمعية  الوطنية لحاملي الشهادات المعطلين.. .

 و تجدر الإشارة إلى أن المعتقلين قد اعتقلا بتاريخ  28 شتنبر 2012 على خلفية مشاركتهما في الحراك الاجتماعي الذي شهدته مدينة سيدي افني  و الذي رفع مجموعة من المطالب الاجتماعية و المتمثلة في المطالبة بتشغيل العاطلين و تحسين الخدمات الاجتماعية و المطالبة بنهج سياسة تنموية واضحة المعالم حسب تعبير المعتقل المفرج عنه حسن بغابة .

و قد أكد المعتقلين المفرج عنهما عزمهما على المضي في دربهما النضالي و الاستماتة في الدفاع عن الحقوق المشروعة لساكنة سيدي افني و الذي لازال خمسة من خيرة أبنائه قابعون في هذا السجن الذي يفتقد لأبسط الخدمات " أكل دون المستوى ، المنع من الاستحمام وغياب الأسرّة ...

بشرى الأبرار بزيارة النبي المختار صلى الله عليه و سلم

بقلم :مبارك الحسناوي 

     إن زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأسباب الموصلة الى حبه صلى الله عليه وسلم الجالبة لشفاعته صلى الله عليه وسلم ، فإن زيارته صلى الله عليه وسلّم من أهم القربات وأربح المساعي و أفضل الطلبات [1] 

      كثيرة هي الكتابات حول الحج وفضائله وأركانه وما ينبغي للحاج أن يقوم به في حجه وما لا ينبغي له وكثيرة هي الكتالبات حول المدينة النبوية الشريفة وفضائلها ، لكن قليلة هي تلك الكتابات حول زيارة النبي صلى الله عليه وسلم وفضائلها وآدابها . وهذا ما سأبسطه في هذا المقال متوكلا فيه على الله سبحانه وتعالى ومستأذنا فيه حبيبنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم سائلا المولى جلّت قدرته أن يشفّعه فينا .

* النصوص الواردة في زيارة البي صلى الله عليه وسلم

من القرآن الكريم :

    - يقول الحق سبحانه وتعالى  ( وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله  ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول  لوجدوا الله توابا رحيما ) [2]

     فالشاهد هنا هو قوله تعالى ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول  لوجدوا الله توابا رحيما ) الآية ، يرشد تعالى العصاة والمذنبين إذا وقع منهم الخطأ والعصيان  أن يأتوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ، فيستغفروا الله عنده ، ويسألوه أن يستغفر لهم ، فإنهم إذا فعلوا ذلك تاب الله عليهم ورحمهم وغفر لهم ، ولهذا قال ( لوجدوا الله توابا رحيما )  وقد ذكر جماعة منهم أبو منصور الصبّاغ في كتابه " الشامل " الحكاية المشهورة عن العتبي ، قال : كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلّم فجاء أعرابي فقال : السلام عليك يا رسول الله ، سمعت الله يقول ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول  لوجدوا الله توابا رحيما ) وقد جئتك مستغفرا لذنبي  مستشفعا بك الى ربي . ثم أنشأ يقول :

  يــا خير من دفـنت بالقـاع أعظمه              فطاب من طيبهن القاع والأكم

  نـفـســي الفداء لقبر أنت سـاكـنه              فـيه العفاف وفـيه الجـود والكرم

      ثم انصرف الأعرابي ، فغلبتني عيني  فرأيت النبي صلى الله عليه وسلّم في النوم ، فقال يا عتبي ، الحق الأعرابي فبشّره أن الله قد غفر له ".[3]

 من السنة النبوية العطرة .

    فكثيرة من أن تعد أو تحصى نكتفي ببعضها إظهارا للمقصود وبيانا للمراد  .

 الحديث الأول :

مارواه البخاري ومسلم في صحيحيهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال " ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة  "[4]  

قال ابن حجر رحمه الله " المراد بالبيت في قوله بيتي أحد بيوته لا كلّها وهو بيت عائشة الذي صار فيه قبره ، وقد ورد الحديث بلفظ Ø ما بين المنبر وبيت عائشة  روضة من رياض الجنة ×  أخرجه الطبراني في الأوسط .

    قوله : (روضة من رياض الجنة ) أي كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة و وصول السعادة بما يتحصل من ملازمة حلق الذكر لاسيّما في عهده صلى الله عليه وسلّم فيكون تشبيها بغير أداة ، أو المعنى  أن العبادة فيها تؤدي إلى الجنة فيكون مجازا أو هو على ظاهره وأن المراد أنّه روضة حقيقة بأن ينتقل ذلك الموضع بعينه في الآخرة الى الجنّة [5]

الحديث الثاني : 

      ما رواه أحمد رضي الله عنه بسند صحيح أن البي صلى الله عليه وسلّم لمّا خرج يودّع معاذ بن جبل إلى اليمن قال له Ø يا معاذ إنك عسى أن لا تلقاني بعد عامي هذا  ، ولعلّك أن تمر بمسجدي هذا وقبري × ، فكلمة (لعلّ)تأتي في أعمّ الأحوال للرجاء ، وإذا دخلت( أن )على خبرها تمخّضت للعرض والرجاء . فالجملة تنطوي بصريح البيان على توصية معاذ بأن يعرج عند رجوعه إلى المدينة على مسجده  صلى الله عليه وسلّم وقبره ليسلّم عليه [6]

الحديث الثالث :

     قوله صلى الله عليه وسلّم  Ø  من جائني  زائرا لا يهمه إلا زيارتي كان حقا على الله سبحانه وتعالى أن أن أكون له شفيعا يوم القيامة  × [7] و الزيارة عامة في الحياة و بعد لقاء الله و المخالف عليه بدليل التخصيص كما يقول أهل الأصول .

    إضافة الى هذه الأدلة وغيرها فإن الإجماع منعقد على مشروعية زيارة القبور عموما واستحبابها ، ومعلوم أن قبره صلى الله عليه وسلّم داخل في عموم القبور فيسري عليه حكمها ، وقد ثبت في كتب السير زيارة كثير من الصحابة قبره صلى الله عليه وسلّم ، منهم بلال رضي الله عنه رواه ابن عساكر بإسناد جيّد وابن عمر فيما رواه مالك في الموطأ وأبو أيوب فيما رواه أحمد ،دون أن يؤثر عنهم أو عن أي أحد منهم أي إستنكار أو نقد لذلك .

فضل زيارة المقام الشريف

باستقراء النصوص السابقة تتبيّن  فضائل زيارة المقام النبوي الشريف و هي كثيرة نذكر منها :

* مغفرة الذنوب و قبول التوبة والإغتراف من رحمة الله تعالى ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول  لوجدوا الله توابا رحيما )

* نيل شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم و هي من أعزّ مايطلب Ø  من جائني  زائرا لا يهمه إلا زيارتي كان حقا على الله سبحانه وتعالى أن أن أكون له شفيعا يوم القيامة  ×

* تقوية الصلة بالله تعالى لأن زيارة المقام من أعظم القربات للهØ وما يزال عبدي يتقرّب إلى بالنوافل حتى أحبه × الحديث

* استحقاق محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

آداب زيارة المقام النبوي الشريف

     واعلم أن لزيارة قبره صلى الله عليه وسلّم آدابا لا بد من اتباعها ، فإن أكرمك الله تعالى بالتوجه الى زيارته ،فاعقد العزم أولا على زيارة مسجده صلى الله عليه وسلّم ثم انو مع ذلك زيارة قبره الشريف. ثم اغتسل قبيل دخولك المدينة . والبس أنظف ثيابك .واستحضر في قلبك شرف المدينة وأنك في البقعة التي شرّفها الله بخير الخلائق .فإذا  دخلت المسجد فاقصد الروضة الكريمة ، وصل ركعتي تحية المسجد مابين القبر والمنبر ، فإن دنوت من القبر الشريف بعد ذلك ، فإيّاك أن تهجم عليه وتلتصق بالشبابيك أو تتمسح بها كما يفعل الكثير من الجهال ، فتلك بدعة توشك أن تكون محرّمة .بل قف بعيدا عن القبر نحو أربعة أذرع ناظرا أسفل ما يستقبلك من جدار القبر ، وأنت غاض الطرف تستشعر الهيبة والإجلال ، ثم سلّم على رسول الله صلى الله عليه وسلّم بصوت خفيض [8] " السلام عليك يا رسول الله ، السلام عليك يا خيرة الله من خلقه ، السلام عليك يا حبيب الله ، السلام عليك يا سيّد المرسلين وخاتم النّبيّين ، السلام عليك وعلى آلك وأصحابك وأهل بيتك وعلى النّبيّين وسائر الصالحين ، أشهد أنك بلّغت الرسالة وأدّيت الأمانة ، ونصحت الأمة فجزاك الله عنّا أفضل ما جزى رسولا عن أمته "[9]  ثم سلم على  صاحبيه أبو بكر و عمر رضي الله عنهما .ولا تنسى يا أخي أن تبلغه مني السلام أمانة في عنقك قل له يبلغك السلام عبد من عباد الله حفيد من أحفادك سبقه إليه الشوق و حبسه عنك عذر أقسم على الله أن أن لا يقبض روحه حتى يقف بين يديك مستغفرا الله و مستغفرا بك لله  هو مبارك الحسناوي الهزيلي الإدريسي غفر الله له ولآبائه وسائر المسلمين ، ثم استقبل القبلة بعد ذلك و ادع الله تعالى فإنك في موضع قبول الدعاء .

دفعت الأشواق أهل الأدواق عبر الآفاق ضربا بالسوق و الأعناق و حملا على النوق ،فأنشدوا قصائد تعبق بروائح المحبة و الأنوار، المنبعثة من مقام سيّد الأبرار، فكان الأصحاب أوّل من دبّت الأشواق بين أضلعهم . فهذا حسان بن ثابت رضي الله عنه  يقف على القبر دامعا خاشعا متوجعا لفقد الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم .

·       أطالت وقوفا تذرف العين جهدها *** على طلل القبر الذي فيه أحمد

·       فبوركت يا قبر الرسول و بوركت *** بلاد ثوى فيها الرشيد المسدّد

·       و بورك لحدُ ُ منك ضمّن طيّبا *** عليه بناء من صفيح  منضّد

·       تهيل عليه الترب أيد و أعين *** عليه و قد غارت بذلك أسعد [10]

·       لقد غيّبوا حلما و علما و رحمة *** عشيّة علوه الثرى ، لا يوسّد

·       و راحوا بحزن ليس فيهم نبيّهم *** و قد وهنت منهم ظهور و أعضد [11]

و هزّت الأشواق عبر الأزمان المشتاقين ما بين المشرق و المغرب فهاذا مالك بن المرحل – 604/699 – تهزّه الأشواق هزّا و تدفعه للقيا الحبيب الممجد .

·       شوق كما رفعت نار على علم *** تشبّ بين فروع الضال و السلم [12]

·       ألفّه بضلوعي و هو يحرقها *** حتى براني بريا ليس بالقلم

·       من يشتريني بالبشرى و يملكني *** عبدا إذا نظرت عيني إلى الحرم

·       دع للحبيب ذمامي[13] و احتمل رمقي *** فليس ذا قُدم[14] من ليس ذا قدم

·       يا أهل طيبة طاب العيش عندكم *** جاورتم خير مبعوث إلى الأمم

·       عاينتم جنّة الفردوس عن كثب *** في مهبط الوحي و الآيات و الحكم

·       لنتركن بها الأوطان خالية *** و لنسلكنّ لها البيداء في الظلم

·       ركابنا تحمل الأوزار مثقلة *** إلى محطّ خطايا العرب و العجم

·       ذنوبنا يا رسول الله قد كثرت *** و قد أتيناك فاستغفر لمجترَم

·       ذنب يليه على تكراره ندم *** فقد مضى العمر في ذنب و في ندم

·       نبكي فتشغلنا الدنيا فتضحكنا *** و لو صدقنا البكا شبنا دما بدم

·       يا ركب مصر رويدا يلتحق بكم *** قوم مغاربة لحم على وضم[15]

·       فيهم عبيد تسوق العيس زفرته *** لم يلق مولاه قد ناداه النسم [16]

·       يبغي إليه شفيعا لا نظير له *** في الفضل و المجد و العلياء و الكرم

·       ذاك الحبيب الذي ترجى شفاعته *** محمد خير خلق الله كلّهم

·       صلى عليك إله الخلق ما طلعت *** شمس و ما رفعت نار على علم[17]

ويقف القاضي عياض ذو المكانة السامقة العالم و الأديب و القاضي الذي قيل فيه " لولا القاضي عيّاض لم يعرف المغرب " يقف على مشارف المدينة فرحا بلقيا الحبيب مستبشرا برؤيته :

·       قف بالركاب فهذا الربع و الدار *** لاحت علينا من الأحباب أنوار

·       بشراك بشراك قد لاحت قبابهم *** فانزل فقد نلت ما تهوى و تختار

·       هذا المحصب هذا الخيف خيف منى *** هذي منازلهم هذي هي الدار

·       هذي قباب قبى آثار وطئهم  *** وذا هو الجزع فابك ذا هو الغار

·       هذا النبي الحجازي الذي شهدت *** له بتقديمه رسل و أحبار

·       هذا الحبيب الذي أسرى لخالقه ***  ليلا و قد ضربت بالليل أستار

·       هذا الرسول الذي من أجله شهدت *** لنا على غيرنا فضل و آثار

·       هذا الشريف الذي سادت به مُضر *** هذا الذي تربه كالمسك معطار

·       هذا الشفيع الذي ترجى شفاعته *** للمذنبين إذا ما اسودت النار

·       بادر و سلم على أنوار روضته*** قبل الممات فلا تشغلك أعذار

·       إن لم تعين ثراه العين يا أسفي *** أو لم تزره فإن الشوق زوار

·       يا أهل طيبة حل ربعكم قمر *** برُّ عطوف لفعل الخير أمّار

·       يا خيرة الرسل ، يا أعلى الورى شرفا *** قد أثقلت ظهري آثام و أوزار

·       و أشغلتني ذنوب عنك مؤلمة *** أخاف تحرقني من أجلها النار

·       فكن شفيعي لما قدّمت من زلل *** و من خطايا ، فإن الرب غفّار

·       صلى عليه إله العرش ما سجعت *** ورق و ما نفحت في الروض أزهار

·       و آله و على أصحابه السعدا *** ما لاح نجم و ما تنهل أمطار [18]

ولم يكن البصيري رحمه الله تعالى بالشاذ عن القوم المشتاقين ، فأحسن التصوير و التعبير عن خوالج النفس المتيّمة بحب المصطفى و وقوفها بين يديه فقال في همزيته المشهورة

فحططنا الرحال حيث يُحَط ال *** ـوزر عنا و ترفع الحوباء

و قرأنا السلام أكرم خلق الـــــــــــــــله من حيث يسمع الإقراء

و ذهلنا عند اللقاء و كم أذ             هل صبا من الحبيب لقاء

و وجمنا من المهابة حتى             لا كلام منا و لا إيماء

و رجعنا و للقلوب إلتفاتا              ت إليه و للجسوم انثناء

و سمحنا بما نحب و قد يس          مح عند الضرورة البخلاء

ولا تنسى يا أخي أن تبلغ الرسول الأكرم مني السلام - أمانة في عنقك - قل له : يبلغك السلام عبد من عباد الله حفيد من أحفادك سبقه إليك الشوق و حبسته عنك أعذار أقسم على الله أن يقف بين يديك – إن أطال الله همره- مستغفرا الله و مستغفرا بك لله  هو مبارك الحسناوي الهزيلي الإدريسي غفر الله له ولآبائه وسائر المسلمين.

---

الأذكار للإمام  البنووي "فصل في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلّم[1]

 الآية 64 سورة النساء [2]

  تفسير ابن كثير  ج1 [3]

 رواه البخاري كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة  باب فضل ما بين القبر والمنبر ومسلم في كتاب الحج  باب ما بين القبر والمنبر روضة من رياض الجنة  [4]

 فتح الباري بشرح صحيح البخاري كتاب فضائل المدينة باب كراهية النبي صلى الله عليه وسلّم أن تعرى المدينة [5]

 فقه السيرة النبوية للدكتور محمدسعيد رمضان البوطي حفظه الله ط 11 [6]

 رواه الطبراني ( الحديث 12/291) والزبيدي  (الحديث 4/416)[7]

 فقه السيرة محمد سعيد رمضان البوطي [8]

  الأدكار للإمام النووي " فصل في زيارة رسول الله صلى الله عليه وسلّم "[9]

[10]   غارت أسعد : غابت النجوم

[11]  شرح ديوان حسّان بن ثابت ، جمانة يحيى الكعكي ص 52-53  ط 1 – 2003دار الفكر العربي بيروت

[12]  الضال و السلم :الماء الجاري بين الصخور أصابته الشمس أم لم تصبه

[13]  حرمتي

[14]  شجاعة

[15]  الوضم : ما وقيت به اللحم من الأرض من خشب أو حصير

[16]  السمُ : الطريق الدارس

[17]  مصدر القصيدة " الإحاطة في أخبار غرناطة " لسان الدين بن الخطيب تحقيق محمد عبد الله عنان ن مكتبة الخانجي بالقاهرة ، ط 1 -1975 ج3 ص 314-315

[18]  القصيدة من مخطوطة بالخزانة العامة للرباط في مجموع من ورق 166 – 168 رقم 774