هل هكذا تكلمت درعة؟

بقلم :محمد الجلالي  باحث في التراث المغربي

* تعليقا على الفصلين الأول و الثاني من كتاب هكذا تكلمت درعة*

سعدت كثيرا و انا اتملى بانبهار و حبور ما كتب على غلاف كتاب (هكذا تكلمت درعة) و من الدواعي الاساسية لهذه السعادة تصوري ان حلما قديما كنا نتهيب ملامسته نحن ابناء جيل ما بعد الاستقلال نظرا لما يتطلبه (توثيق التراث الامادي بواحات وادي درعة) من خبرة و موهبة و حسن تمثل لهذا التراث, كما ان توثيق هذا التراث لا يعني التمكن من ادوات البحث العلمي وفقط بل يعني ايضا الانتماء الى مبدعي هذا التراث بالنسب لان لغة الابداع داخل النوع الواحد (الرسمة كنموذج) و خصوصياته تختلف حسب القبيلة و الجيل و موطن الابداع.
هذا وقد تعمق تفاؤلي بما قد يعرضه الكتاب من وثائق بعد ان وجدت ان المشرف عليه مبدع اقدره و افخر به لانه جعل لدرعة مساهمتها الوطنية المتميزة في مجال الرواية و القصة, ذاك هو السيد عبد العزيز الراشدي المحترم.
و مما عمق لدي الامل في الظفر بذخيرة طال انتظارها ان العمل مؤطر بفريقين الاول لجنة علمية تمثل ثلة من الاساتذة الاجلاء اعتبرهم من الاضافات النوعية التي قدمتها درعة للوطن في مجال تخصصاتهم.
و لعل الاخوة اعضاء فريق البحث الميداني هم الذين تحملوا مسؤولية التنقيب و انتقاء المصادر و بالتالي فعملهم الميداني هو الذي سيعطي للمشروع قيمته فيجعله خطوة نوعية الى الامام او العكس لا قدر الله.
ان قارئ عنوان الكتاب و طبيعة المشروع يستشعر صعوبة المهمة التي انتدب الاخوان انفسهم لها اذ سيجدون امامهم زخما اثنيا تثاقف على امتداد قرون. كما ان اغلب (كلام) درعة تحول من التعبير عن حياة البداوة و الترحال الى التعبير عن حياة الزراعة و الاستقرار مما جعل قاموس الابداع الشعري يعرف انزياحات يصعب معها الفهم و التعليق و التوثيق. و مع ما تقدم خاض الاخوة المغامرة بمالها و ما عليها و ليستسمحوني ان اخوضها معهم و اسجل مجموعة من الملاحظات اشكرهم لان كتاب (هكذا تكلمت درعة) اتاح لي فرصة استعراض هذه الملاحظات مقتصرا على الفصلين الاول و الثاني: الرسمة و الركبة.
الفصل الاول : الرسمة
1) ان المستعرض لقصائد الرسمة الواردة في مشروع التوثيق يستغرب كيف لم يقع الاتصال بكبار شعراء الرسمة عند قبائل:نشاشدة-المهازيل-الروحا-اخشاع-ولاد شعوف-ولاد جلال و غيرهم كثير اذ هناك عائلات توارثت الابداع في فن الرسمة ابا عن جد و منها عائلات:السلامي-الحسناوي-الزوين… و من الشعراء من لازال شامخا الى اليوم كالشيخ عبد العزيز المهزولي الذي لم توثق له ولو قصيدة واحدة , كما ان هناك رواة مشهود لهم بالحنكة و الحفظ كمحمد لعكيدي النشادي و غيره كثير لم اذكرهم لاعتقادي ان الامر يتطلب الاستشارة و اغلبهم يفضلون الابتعاد عن الاضواء.
2) ان القصائد الواردة في الكتاب موجهة للقارئ المحلي و غيره فحبذا لو قدم لكل نوع من انواع الابداع او كل فصل كما اسميتموه بمقدمة تقربه من القارئ. فتوثيق (كلام) الرسمة يقتضي الاشارة الى: القبائل التي تشتهر بالرسمة:موطنها اهم شيوخها ,اهم رواتها. الاغراض التي تناولتها قصيدة الرسمة, بنية القصيدة , الظروف الاحتفالية التي تنشد فيها… لتتوالى قصائد الكتاب وفق تراتبية يحددها: الاغراض او الشيوخ او كرونولوجيا الزمن.
3) ان الكثير من قصائد الرسمة الواردة في الكتاب منسوبة الى راو او جامع بغير داع , فبقليل من السؤال ولا اقول البحث يمكن الوصول الى اصحابها لشهرتها و كثرة تداولها و هذه ارقام بعض القصائد الواردة في الكتاب غير منسوبة لاصحابها الحقيقيين مع تصحيح نسبتها:
القصيدة 9: صاحبها الحقيقي: الحسين بن مبارك الحسناوي
القصيدة 15: // // : بلال الكرزابي
القصيدة 27: // // : الحسين بن مبارك المهزولي
القصيدة 30: // // : محمد السلامي
القصيدة 31: // // :محمد بن امحمد السلامي
القصيدة 32: // // : علي بن الحسين الحسناوي
القصيدة 40: // // : بلعيد بن سالم المهزولي
القصيدة 49: // // : امحمد بن علي الحسناوي
هذه نماذج من القصائد التي تفتقر الى اهم شروط التوثيق وهو نسبتها الى مبدعها و اغلب قصائد الفصل الاول كدلك.
4)ان الكثير من وثائق الفصل الاول -الرسمة- بعيدة عن التحري الدقيق و الامانة العلمية, فاذا كانت القصائد الواردة في هذا الفصل لا يؤطرها التقديم ولا الشرح ولا التعليق فان ما تبقى لها كمبرر وجود هو: صحة المتن. و مع الاسف الشديد فان هذا الاخير قد غاب هو الاخر عن الكثير من الوثائق ,وبما ان الحيز لا يسعف فانني ساكتفي باعادة كتابة جزء من وثيقة واحدة نقلا عن تسجيل موثق لصاحبها للمقارنة بينهاو بين الوثيقة الواردة في الكتاب, و قبل ذلك ساسرد ارقام بعض القصائد بادئا باكثرها ابتعاذا عن النص الاصلي و هي 31-40-30-32-37-49-51-08-09) و ما تبقى من قصائد هذا الفصل ينقسم الى قسمين:
_قسم منقول بامانة يستحق ناقله التنويه
_قسم لا تتوفر فيه ضوابط الرسمة و اهمها صحة الوزن او (الماية) ولو توفرت الخبرة و القليل من (لولاعة) ما وجدت هذه القصائد طريقها الى كتاب (هكذا تكلمت درعة) .
و في ما يلي الجزء من الوثيقة الذي اريد ان اعرضه على القارئ من القصيدة 30 للشاعر محمد السلامي و مطلعها :
نوصيك يالي ما حسنت الوالدين ضيعت حق ربي فيهم
و نظرا لطول القصيدة ساكتفي بهذا الجزء ص 104
سول و سال عل لحباب و رد لوجاب–في الوقت لا دير احساب مع لوالدين
اللي بغاه ربي تاب و جا لصواب——–ودى مزيتو ماخاب من الصالحين
و فالرزق مايسد الباب وربي كتاب——هو لي يدير سباب اجيبو منين
شمت يا الباخل فيهم
لو كانك بكيت بعينك طول السنين—–ما نفعك ندام عليهم
كالو قبايل قبلنا ولقينا اخرين———ضيعت حق ربي فيهم
ضيعت حق بالتحقيق رجع للطريق—-نوصيك يا الغافل فيق الى الله توب
دارو ليمعاك يليق فشغل لعتيق—–لازم تعزهم و التيق و ربي ينوب
ماكان كيفهم صديق و لا لك رفيق—صبرو عليك يوم الضيق و ماهو كدوب
فرحوا منين زدت عليهم
حرصوا عليك و عطاو العاهذ كاملين——- بلمال واخا يغنيهم
شي حد خير منك ماتختارو العين——ضيعت حق ربي فيهم
5) لماذا هذه القصيدة الجنحة: الوثيقة 6
الوثيقة 6 عبارة عن هجاء مقدع استغربت كثيرا لادراجها في كتاب (هكذا تكلمت درعة) لانها تخالف ضوابط الهجاء عند الشعراء الشعبيين بدرعة
واهم هذه الضوابط :
ا) الهجاء ينصب عادة على الصفات المعنوية كالبخل, الجبن,الغدر و الخروج عن ضوابط القبيلة و لا يهتم ابدا بالصفات الخلقية (بكسر الخاء).
ب) قصائد الهجاء في المجتمع الدرعي لا تداع في المحافل العمومية بل تبقى حبيسة المجالس الخاصة جدا. و القصيدة رقم 6 اتيح لها النشر في كتاب مولته المبادرة الوطنية و مطلع القصيدة (مع الترفع عن دكر اسم المهجو و صفته كما وردت في القصيدة) المطلع هو :
كاع شين (فلان الفعال) ماه في ولد اداما———مثلتو لحمار.
فهذا التشبيه بالحمار يزري بقائله اكثر مما ينال من المهجو,فكل من دخل سوق زاكورة و الاسواق المجاورة خلال ستينيات و سبعينيات القرن الماضي يعرف دماثة خلق الرجل و امانته, هذا وقد انصب هجاء القصيدة على: الراس-الاذنين-لمناخر-العينين-الفم-الشوارب و الرقبة و كل هذه الاعضاء خلق رباني لا يستقيم فيها الهجاء و قد ينطبق ما قيل فيها او بعضه على قائل القصيدة. و اسف من جديد لادراج هذه الوثيقة لان فيها من الميز العنصري ما يخدش السمع ولا يقبله عاقل.
6)لماذا توثيق الانتحال في القصيدة 32
القصيدة 32 من اشهر قصائد الرسمة في وادي درعة و مطلعها:
كومي لينا نشرفو رسول الله—–ماحدك يا الروح حية
و صاحبها الشاعر علي بن الحسين اكثر شهرة و مع ذلك نسبت في الكتاب لاحد الرواة, وما يحز في النفس اكثر ان مبدع القصيدة ختمها بتوقيع شعري يعرف به على عادة كبار الشعراء اذ ختم قصيدة الروح محددا اسمه و نسبه قائلا:
نسبي معروف ما نكنو——————مهزولي من اترايك الشيخ الحسين
مسمي بعلي و زيد فنو—————-معروف ولا خفيت ضعيف و مسكين
يا ربي عاونو و عينو——————دخلت عليك بالنبي و الصالحين
مهموم و صاحب الشجية
هذا هو الاصل و الذي تحول في وثيقة الكتاب الى:
نسبي معروف ما نكنو———————عبوبي من اترايك ولد براهيم
مسمي بالمداني و زيد فنو—————معروف الى خطيت صعيف و مسكين
(لاحظ ان الوزن لا يستقيم في الشطر الاول من البيت الثاني مما يزيد في فضح الانتحال).
7)ارحموا امية بعض الشعراء: القصيدة 5
كثيرون هم الشعراء الفقهاء او على الاقل النبهاء الذين نظموا في السيرة و التاريخ و كانوا عونا لقبائلهم على تنمية معلوماتهم,لكن بعض الشعراء يتعالمون و يقعون في اخطاء تاريخية غير مقبولة لا نلومهم عليا لطبيعة مستواهم المعرفي و لطبيعة مخاطبهم لكن ان توثق قصائدهم باعتبارها من عيون شعر الرسمة فهذا فيه نظر! و يمكن التمثيل لذلك بالقصيدة رقم 5 و مطلعها:
قصة البعير يوم جا هارب للروم ————وادخل حرم ولد مينة
في هذه القصيدة بلطجة في حق التاريخ مفادها ان جملا جاء الى المدينة المنورة هاربا من الروم فاستنجد بالرسول (ص) لكن (لكشوط) بعد ان احاطو بالمدينة و باتوا بها اتسع طمعهم فلم يقنعوا باسترداد الجمل بل ارادوا فاطمة و عليا اسيرين ففاوضه المسلمون بافتداء الجمل ذهبا و فضة… لكن جيش الكفار الذي لا حصر له اختار القتال و بعد ان تعذر على المسلمين الانتصار عليه تغير وجهه (ص) كناية على غضبه و خوفه من الهزيمة لولا ان هداه جبريل و هنا نصل الى بيت القصيد و مفاده ان المخلص للمسلمين بعد عجزهم هو علي بن ابي طالب اذ ارسل له الرسول (ص) ملكا اخبره بالامر و هو في الكوفة بالعراق فوصل على السرحان في لمح البصر و اطار الرؤوس باليد اليسرى مما اضحك الجمل حتى شرم شاربه:
و اضحك لبعير و شاربو ولا مفروم————–و ادخل حرم ولد مينة
كما ضحك الرسول (ص) و تباشر الصحابة بهزم الكفار:
و اضحك بوفاطنة العربي——————–الصحابا تباشرو بخلا الخزيان
هل يمكن لملمة هذه الوقائع حتى تستقيم مع التاريخ او المنطق ؟ للقارئ واسع النظر!!
الفصل الثاني الركبة
لم اجد في هذا الفصل قصائد بل هي مقطوعات لا تتعدى اغلبها اربعة ابيات و الردمة عدد هذه المقطوعات: 56 عدد القطع المكررة : 14. القصيدة 44 هي طحاني و ليست ركبة الباقي من مقطوعات الركبة 42 عوض 56.
12 قطعة من 56 لشاعر شاب اسمه الحسين بن امحمد الحسناوي لم يذكر اسمه و لو مرة واحدة ناهيك ان يستشار او تنتبه (المبادرة الوطنية) الى حقه و حق غيره في التاليف.
ان ماسجلته في قصائد الرسمة من نقص في التوثيق و المثن و البنية اكرره هنا مع مقطوعات الركبة و اكتفي يتصحيح نموذجين : الاول حديث مازال صاحبه حيا يرزق و قد صححه بنفسه و النموذج الثاني ما يزال يصدح به المستمتعون بقصائد الركبة على امتداد وادي درعة رغم انه قديم و لا اعرف صاحبه.
النموذج الاول:القصيدة رقم 12 (صححها مبدعها)
بات مهموم العاشق في ركوك صحرا———-و يلود فرسام فالبلد الخالي
تبع سراب كوبل ما لقى العدرا—————–عقلو مشطون اضل و يبات ايلالي
ها سلامي نهديه و زيد فيه كثرة ————- شكران ستاهلوه منا لغوالي
بوشرى سلطان الغيدات يا الحرة—————دامي الوكار جاح منها دلالي
النموذج الثاني القصيدة 25 و هي قديمة يجهل قائلها و هذا تصحيحها :
ناسك يا لوليف بعدو لا حيا—————–خلاو باهرا فالخاطر تغيار
بعد الحية ما تلات فيك رقية—————–يا مرسم لعرب عاود لي ماسار
يوم جبيت عليك غرغرو عينيا—————–ما كدعو الدمعة ليلة و نهار
سلتك بالله عيد لي خبار النية—————-وين لمالفو كنت معاه جوار
فكدني بايام ما الدوم الدنيا——————–هاديك حالتو د الدهر الغدار
معداه بكيات يا المعناوية————————لفراك يا عنيك جدية لمهار
ان الحيز لا يسعف لادراج نماذج اخرى لحقها التغيير و المعول على نباهة القارئ في حسن قراءة ما لا يمكن ان تحسن نقله الكتابة.
و لا يمكن الختم دون الاشارة الى ان الكتاب اغفل ثلاتة انواع من الفن الشعبي ب درعة اولها: الهرمة و قصائدها بعدد و زخم قصائد الرسمة و لعلها اكثر تعرضا للطمر و التلف لانها اصبحت اقل تداولا و ممارسة .
و النوع الثاني الذي اغفله الكتاب: الوسطي و هو شقيق الطحان و حضور احدهما يستدعي حضور الاخر.
النوع الثالت: سليسلة التي ادرجها الكتاب في فصله العاشر و مثل لها بما لا علاق له بسليسلة. لان سليسلة في الاصل عبارة عن ابيات شعرية شعبية مستقلة ترتجل قبل بداية الهرمة و يسمى البيت الواحد (الموكف) اي الكاف بلغة اهل الساحل .
اما القصيدة 1 الواردة في فصل سليسلة في الكتاب فلم اجد فيها الا (موكف) واحد هو :
يعملو مبارك مادرتو كاملين—————-يا ناس فلانة
جاء غريبا و سط ابيات تعذر عليا تصنيف جزئها الاول, اما الجزء الثاني ابتداء من:
اصلاة على سيد المسلم——————استاهل بو لنوار
حتى نهاية القصيدة فهو كتابة غير دقيقة لقصيدة في الهرمة مطلعها
و صلاة على سيد المرسلين—————-محمد بو لنوار
و اتمنى ان تتاح لي فرصة قادمة لاعرضها كاملة لطولها
و في الاخير فقد كانت هذه ملاحظات منصبة على جزء من الفصلين الاول و الثاني من كتاب “هكذا تكلمت درعة” اجدد بعدها تقديري للاخ المشرف و الاخوة اعضاء اللجنة العلمية و فريق البحث الميداني. و ما كنت لادلو بدلوي في هذا المجال لولا كلمات مشجعة قراءتها في مقدمة الكتاب هي عبارة عن دعوة مفتوحة للمزيد من البحث و التنقيب حيث قال السيد الراشدي في الصفحة 12 و على الباحثين الذين سيجيئون بعدنا تغيي الدقة اكثر, و عليهم ان يرمموا خطانا, بما تقتضيه قواعد المنهج العلمي لنتطور و نفيد). مع متمنياتي ان يكون كتاب (هكذا تكلمت درعة) موضوع ندوة تقييمية تثري البحث في التراث اللامادي لوادي درعة.
محمد الجلالي

شجرة في افريقيا تثمر مرة واحدة كل عام وثمارها تسكر آكلها

قتل الطالب عبد الرحيم حسناوي بجامعة فاس

أكدت مصادر من منظمة التجديد الطالابي أن الطالب عبد الرحيم حسناوي لفظ أنفاسه الاخيرة اليوم الجمعة  بالمستشفى بعد أن تعرض

الخبر كما تداوله نشطاء على الفيس بوك

امس الخفيس لاعتداء هو ورفاقه في المنظمة من قبل التيار القاعدي البرنامج المرحلي ، نقل على إثرها هو 6 طلبة آخرين للمستشفى.
   و قد أكدت مصادرنا أن سبب الحدث هو "عزم منظمة التجديد الطلابي على تنظيم ندوة حول حوار الإسلاميين واليسار من تأطير كل من الأساتذة عبد العالي حامي الدين و حسن طارق باحدى الكليات بفاس .. لكن القاعديين اصروا على منعها .. فقامت المنظمة بإلغاء تنظيمها تفاديا للمواجهة .. مع ذلك مساء قام القاعديون بمهاجمة اعضاء من المنظمة وخلف الهجوم اصابة 6 طلبة كن من بينهم عبد الرحيم حسناوي" .
 هذا و لم يتسن لنا معرفة رأي التيار القاعدي البرنامج المرحلي من الحادث ، و نوافيكم برأيهم في الحادث فور التوصل به.

ابن زهر تحتفي بالتراث

        مبارك الحسناوي.

   تحتضن جامعة ابن زهر بأكادير  أيام 30 أبريل و 2 و 3 ماي الدورة السادسة لمهرجان الثراث ، و قد اختارت ادراة المهرجان لهذه الدورة شعار " مهرجان التراث فن و رسالة ،وحدة و هوية ، تجديد و ابداع" حسبما أعلنته إدارة المهرجان في بلاغ لها توصل الموقع بنسخة منه، و أشار البلاغ إلى أن الدورة ستعرف أنشطة متنوعة بدءً من الإفتتاح و مرورا بعرض مسرحي تحت عنوان" الوصية"  و ندوة التراث و القيم التي سيؤطرها كل من  المخرج السينمائي مسعود بوكرن و الأستاذة  عمر أداوي

مصطفى الشكري و  محمد الضامن

، و انتهاءً بالأمسية الختامية التي ستعرف حضورا وازنا لمجموعة من الفرق التراثية " حساني ، سوسي،  هواري،  درعي ".

             و في اتصال به أكد مدير المهرجان السيد محمد حافظ في اتصال معه أن الدورات  السابقة شهدت نجاحا منقطع النظيرفقد جمعت الطلبة بمختلف توجهاتهم و مناطقهم"و أضاف "أن هذه الدورة ستعرف تغطية اعلامية متميزة من قبل مختلف المنابر الإعلامية الجهوية و اوطنية ".
          و يذكر أن مكتب فرع الاتحاد الوطني لطلبة المغرب هو الطرف المنظم لهذا المهرجان الذي ستكون جامعات ابن زهر مسرحا له .

لمزيد من التفاصيل أنقر هنا

جمعية تزرزيت بالتمسية تحتفي بالموروث الثقافي للمنطقة

مبارك الحسناوي

      طيلة الأيام الأربع الماضية عرف دوار أيت موسى يجماعة التمسية توافد المئات من ساكنة الدواوير المجاورة لحضور الأيام الثقافية التي نظمتها جمغية تزرزيت للثقافة و الرياضة و الأعمال اللإجتماعية تحت شعار " جميعا من أجل إحياء الموروث الثقافي بالمنطقة.

              و قد تنوعت فقرات هذه التظاهرة الثقاقية،  فقد شهدت توزيع الملابس على الأطفال المعوزين و ألعاب بلا حدود ثم أمسية مع فن التبوريدة بمشاركة فرقة جمعية السلام للفروسية التقليدية بالدشيرة و سربة  أورير للفروسية  و فقرات أخرى.

          و قد أكد رشيد أزروال رئيس الجمعية على أن هذه المبادرة تستحق التشجيع و أن الجمعية عازمة على أن تكون مناسبة سنوية تعريفية بالموروث الثقافي للمنطقة، و أن ضعف الإمكانيات لم و لن يكون مانعا من الإستمرار في هذه المبادرة ، كما عبّر عن أمله أن تجد المبادرة دعما يليق بموروث المنطقة في دوراتها المقبلة، و أن تكون مناسبة تقافية تستقطب الزوار من مختلف مناطق الجهة .

سكان أيت ملول ينتصرون للأقصى

  مبارك الحسناوي  

 احتشد العشرات من ساكنة أيت ملول بعد صلاة الجمعة اليوم  بمحاذاة مسجد الصحابة  في شكل وقفة احتجاجية تضامنية مع الشعب الفلسطيني و تأتي الوقفة لاحتجاجية استجابة لنداء لهيئة النصرة التابعة لجماعة العدل و الإحسان.

          و قد عبّر المحتجون عن تضامنهم المطلق و الغير المشروط مع الشعب الفلسطيني و قضيته العادلة، و نددوا بما يتعرض له المسجد الأقصى من تهويد مستمر  من قبل سلطات الاحتلال الصهيوني و عصابات المستوطنين، كما نددوا بتخاذل و صمت الأنظمة العربية،و لم يفِوّت المشاركون في الوقفة الفرصة لعبروا عن تضامنهم مع مكل القضايا العربية و الإسلامية العادلة  فعبروا عن شجبهم لممارسات قوة الانقلاب في مصر و مجازر بشار و قواته في سوريا.

       و توّجت الوقفة بكلمة هيئة النصرة التي عبر فيها ممثلها عن السياق العام للوقفة و أهدافها،   في الأخير قرأ المشاركون في الوقفة سورة الفاتحة ترحما على شهداء الشعب خاصة الفلسطيني و شهداء الأمة العربية و الإسلامية .

العسّال : رئيس جمعية الوحدة بسوق المتلاشيات بإنزكان "نريد الصدق نريد حوارا جادا و مسؤولا عيينا من الكذوب

في حوار معه خص به الموقع تحدث العسال بريكم رئيس جمعية الوحدة لتجار و مهنيي السوق القديم للمتلاشيات بإنزكان عن معانات حرفيي السوق،  عن تجاهل السلطات المحلية لمطالبهم ، و غياب الجدية في حواراتها ، و رفضهم للتحويل الجزئي للسوق و كل الحلول التي لم تخدم الحرفيين و فيما يلي نص الحوار.

الموقع : حدثنا أولا عن تأسيس الجمعية و أنشطتها و أهدافها

 العّسال : في البداية أتقدم بجزيل الشكر لكم على هذا الاهتمام بأحوال حرفيي

 السوق القديم للمتلاشيات ، جمعية الوحدة لتجار و مهنيي السوق القديم

 للمتلاشيات بإنزكان جمعية فتية تأسست يوم 2013 -04-04 من أجل توحيد حرفيي السوق و توعيتهم و جمع كلمتهم و تمثيلهم أمام السلطات المحلية ، و قد نظمت الجمعية مجموعة من الأنشطة نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر : حملة طبية ، طلاء جدران السوق بالجير ، تركيب الأبواب للسوق

 : الموقع حدثنا  عن السوق وعن مطالب الحرفيين ؟

 العّسال أنشأ السوق منذ : 1966 بالفندق و هو مكان سوق الخضر و الفواكه حاليا و حول من مكانه عدة مرات قبل أن يستقّر بمكانه الحالي سنة 1980 بعد تدخل عمالة اكادير اداوتنان و الجماعة الحضرية لانزكان و وزعت البقع على تجار المتلاشيات مقابل سومة كرائية و لم يسمح بالبناء إلا في سنة 1986 بعد أن احترق السوق

  الموقع: تتحدثون كثيرا عن مشاكل  السوق ما هي هذه المشاكل ؟

 العسال أولا منذ البدايات الأولى للسوق و نحن نتخبط في المشاكل فقد

 واجهتنا فيضانات وادي سوس غير ما مرة ، و واجهتنا الحرائق المتتالية ، و لم يجهز السوق ولم يزود بالماء و لا الكهرباء و لا بقنوات الصرف الصحي و لم يغط و لم يبلط  ولا الأبواب يريدون  أن يحولوا السوق أو بعض السوق

 الموقع مقاطعا - - : حدثنا عن رغبة السلطات في تحويل السوق كيف حدث

 ذلك و ما موقفكم و ما هي البدائل المقترحة ؟

 العّسال مع : بداية 2013 بدأت السلطات المحلية  بمساع

 حثيثة من أجل تحويل السوق من مكانه الحالي إلى جماعة القليعة بجوار سوق ادميم للمتلاشيات وقد وافق التجار على التحويل رغم الصعوبات التي يمكن أن تهدد مستقبلهم المهني هناك ، بدعوى

 أنه يسيء لصورة المدينة و جماليتها ، و أنه سيقام بجانبه سوق الاطلس و الذي سيمتد ليشمل جانب من سوق المتلاشيات وكانت تلك الوعود وعودا فارغة  

الموقع: الا ترى أن السوق يسيء لجمالية المدينة ؟

 العسال نعم يسيء و الذي لا نقبله أن يتم تحويل جزء من السوق و ترك الباقي

  إلا إذا تم تأهيل السوق أو تحويله إلى مكان يليق بالتجار. لأننا قبل أن نكون تجارا نحن مواطنون مغاربة  

 الموقع: خلال السنة الأخيرة عرفت  العلاقة بينكم و بين السلطات المحلية

 الكثير من الجمود إن لم نقل صراع ، حدثنا عن علاقتكم الحالية بالسلطات المحلية

 ؟

 العسال: منذ تأسيس الجمعية و نحن نحاول التقرب من السلطات و فتح قنوات للحوار معها لكن للأسف دائما نواجه بالأبواب الموصدة فرئيس الملحقة الإدارية و موظفوها و رئيس الدائرة الحضرية لانزكان يرفضون التأشير على الطلبات  و على الشكايات ، و حتى اللقاءات

 التي عقدناها مع المسؤولين كانت دون جدوى  نريد الصدق نريد حوارا جادا ومسؤولا ،" عيينا من الكذوب" ثم أن بعض أعوان السلطة قاموا بسرقة أبواب السوق و نقلوها للمحجز البلدي في محاولة منهم للضغط علينا من أجل تغيير مواقفنا و حتى لا يقال أن للسوق أبوابا و أنه مجرد مكان لتجمع الحرفيين دون، سند قانوني

أسر ضحايا حرب الصحراء بأيت ملول : مرض و فقر و بطالة

بقلم : مبارك الحسناوي    
   "حي المسيرة" بأيت ملول أو "حي الشهداء" كما هو معرف بين الساكنة تجمع  غالبية سكانه من أسر شهداء و أسرى و مفقودي حرب الصحراء ، فقر و أمراض و بطالة و تنكر من المسؤولين .. معاناة لا تنتهي .

 حرب الصحراء بداية المعاناة

حرب الصحراء :الحرب التي دارت رحاها بين الجيش المغربي و الجبهة الشعبية لتحرير الساقية الحمراء ووادي الذهب "البوليساريو" بعد انسحاب آخر جندي إسباني من الصحراء في 12 يناير 1976 إلى غاية سبتمبر 1991 تاريخ الاتفاق على وقف إطلاق النار بين طرفي النزاع. و قد خلفت هذه الحرب 30 ألف شهيد 700 مفقود و أزيد من 3000 أسير .

أرامل و زوجات عليلات الجيب و الصحة :

أرامل و المفقودين و الشهداء  و زوجات الأسرى  كن أولى الضحايا فما أن تثبت واقعة الأسر أو الفقد أو الاستشهاد حتى  تنقلب المعادلة رأس على عقب فإضافة إلى المعاناة و الحرمان النفسيين تبرز معاناة مادية و أخرى أسرية تمثلت في أغلب الأحيان في تنكر أهل الزوج و في أحيان أخرى محاولات الاستيلاء على المعاش الهزيل كما تقول "أم العيد "، و خروجهن "لسوق الشغل لسد الخصاص جعلهن عرضة للابتزاز و الاستغلال و سوء المعاملة داخل الإدارات "

هذه المعانات انعكست على وضعهن الصحي و النفسي  بمرور السنين ، لإاصبن بأمراض عضوية تكاد تكاد تجتمع لدىمنهن : ارتفاع الضغط،  القلب ، المفاضل ، السكري ، هشاشة العظام الأرق التوتر العصبي .

أضف إلى هذا كله ضعف ذات اليد و قلة المعاش الذي  لم يتجاوز 1500 درهم ، هذا المعاش لا يكفي لتسديد قواتير الماء والكهرباء و الدواء .

الأبناء عطالة لا تنتهي .

العديد من أبناء الشهداء و الأسرى و المفقودين يعيشون بطالة طويلة الأمد خصوصا الحاصلين منهم على شواهد عليا في مختلف التخصصات ، بل الكثير منهم تجاوز عتبة سن  التوظيف و لم يتمكن من ولوج الوظيفة العمومية العلم أن القانون يمنح نسبة 25 في المائة لهم و لأبناء قدماء العسكريين و قدماء المحاربينو قد صرّح لنا مبارك ذو الثلاثة و الثلاثين ربيها أنه اجتاز الكثيرمن مباريات التوظيف بل وصل المقابلات الشفوية و أدلى بالوثائق اللازمة لعده ضمن النسبة المشار اليها لكن "العطالة لم تنتهي و الوظيفة لا زالت حلما "    .

مسؤولون خارج المسؤولية.

شهادات أبناء الشهداء و الأسرى و المفقودين تشير إلى أن الدولة و المجالس المنتخبة لم تقدم لهم أي شيء يذكر "فكثير من الوقفات و الاحتجاجات التي قادها ابناء الشهداء و الاسرى و المفقودين لم تثمر الا الوعود التي ظلت أحلاما تراود أبناء الشريحة كما يقول رئيس الجمعية الوطنية لأسر شهدار و أسرى الصحراء" بل أصبح المسؤلون يتحاشون الجلوس معهم كما هو الشأن بالنسبة لرئيس المجلس البلدي لأيت ملول الذي فضل أبناء الشريحة البحث عنه بأسلوبهم الخاص و عامل عمالة انزكان أيت ملول .

أسرى بعد الافراج .

بعد الافراج عن أغلب الأسرى لدى جبهة البوليزاريو و فرار بعضهم،تفاجؤوا بالواقع المزري الذي يعيشه أهلهم و ذويهم و زادت معاناتهم بعد التعويضات الهزيلة التي تلقوها، و لم يكن أمامهم الا قبة البرلمان للاحتجاج و الإعتصام الذي طالت  طالت معه معاناتهم و لم يتمكنوا الى تاريخ كتابة السطور من نيل مطالبهم و يمكن اجمال مطالبهم في ما يلي:

- التعويض العسكري عن مدة الأسر قبل وبعد اتفاق وقف إطلاق النار،
- المساواة بين جميع الأسرى في حق الاستفادة من السكن ومأذونيات النقل والتعويض عن الترقية في صفوف وحدات القوات المسلحة الملكية.
- التعويض عن الاقتطاعات من الرواتب طيلة مدة الأسر في سجون بوليساريو.
- اعتماد الجروح والأمراض الواردة في الدفتر العسكري الشخصي والتعويض عنها.
- اعتماد صفة أسير حرب بدل مفقود.
- المساواة في الحقوق بين جميع أسر الحرب سواء كانوا جنودا أو دركيين أو عناصر من القوات المساعدة، .
- وإدماج أبنائهم من حاملي الشهادات في الوظائف المدنية أو العسكرية.

- وطالب أسرى الحرب القيادة العامة للجيش والحكومة بإصدار بطاقات مكفولي الأمة لهم ولأبنائهم و أبناء الشهداء و المفقودين وتفعليها ماديا ومعنويا.
و للتذكير فقد ذاق الأسرى المغاربة المفرج عنهم في مخيمات البوليساريو، ألوانا من العذاب الجسدي والنفسي طيلة ثلاثة عقود من الزمن، و هو ما أشارت إليه منظمة فرنسا للحريات في تقريرها الشهير سنة 2003 ،ومنظمة العفو الدوليةسنة2002 ومنظمات أخرى غير حكومية، و خلف هذا التعذيب آلاما نفسية و عضوية عند جل الأسرى .

باشا طاطا يمزق لافتة جمعية ويمنع نشاط نسوي في اليوم العالمي للمرأة

نقلا عن طاطا بريس

في سابقة خطيرة من نوعها، أقدم باشا مدينة طاطا على منع الأيام النسائية الثالثة عشر التي اعتزمت جمعية درعة تنظيمها بالمركب السوسيوثقافي، أيام 7-8-9 مارس 2014 تخليدا لليوم العالمي للمرأة .
الباشا يأمر بالمنع :
تفاجأت إدارة دار الشباب المسيرة بدعوة من باشا المدينة يوم الخميس – يوم قبل انطلاق الأيام – لتبليغها بقرار منع و إغلاق باب المؤسسة في وجه النادي النسوي لجمعية درعة المنظمة رفقة الجمعيات النسائية بالإقليم المشاركة في هذه الدورة . المنع ذاته أمر به الباشا مسؤولي المجلس البلدي لغلق أبواب المركب السوسيوثقافي – التابع للبلدية -، أمام نساء الجمعية و الجمعيات الحاضرة .
إنزال أمني تكريما للمرأة في عيدها الأممي :
استنفرت السلطات الإقليمية مختلف الأجهزة الأمنية و ذلك لترهيب المشاركات في هذه التظاهرات النسائية، بهذه الطريقة اختارت السلطات تكريم المرأة الطاطاوية في عيدها الأممي . و رغم تدخل الباشا شخصيا لتمزيق لافتة الأيام وإصراره على ثني المشاركات فيها ، إلا أنهن تمسكن بحقهن في تخليد هذه الذكرى العالمية؛ إذ واجهنه بشعارات مستنكرة لهذا السلوك الأرعن : " هذا عيب هذا عار .. المرأة في خطر" ،"باراكا من الحكرة .. هذا عيد المرأة" .
الهيئات السياسية و الحقوقية و النقابية تستنكر المنع :
مباشرة بعد توصل هيئات سياسية و نقابية و حقوقية بمدينة طاطا بخبر منع السلطات الجمعىة من ولوج مبنى المركب السوسيوثقافي ، هرعت إلى عين المكان معلنة تضامنها المطلق و اللامشروط مع الفاعلات الجمعويات، مستنكرة هذا القمع اللاقانوني الذي طال النشاط .
الاعتصام يرفع المنع :
بعد استنفاد جميع قنوات الحوار لتمكين الجمعية من حقها في استغلال المرفق العمومي و تخليد اليوم العالمي للمرأة، قرر المنظمون إلى جانب المواطنين الدخول في اعتصام مفتوح إلى غاية نيل حقهم المشروع .
شااارك يا مواطن!!!!

الاحتفال بالمرأة على الطريقة المغربية لا يفوتكم