عامل اقليم طاطا يستنجد بالنسيج الجمعوي من اجل الرفع من نسبة المشاركة في الانتخابات

صحراء بريس/ طاطا

اجتمع عامل اقليم طاطا مع ممثلي الجمعيات المحلية مساء الثلاثاء 15نونبر 2011 بالمركب الثقافي ،حاثا إياهم على القيام بحملات تحسيسية وتوعوية بغرض اقناع ساكنة الاقليم بضرورة المشاركة في الانتخابات المقررة يوم الجمعة 25 نونبر2011، ووعدهم بالدعم المطلوب حتى يتسنى تسجيل أكبر نسبة مشاركة بالإقليم.
هذا وقد أكدت مصادر حضرت اللقاء أن الجمعيات دعت السلطة الى احترام استقلاليتها وتفاجأت بموضوع الاجتماع الذي يعقد في أيام الحملة الانتخابية ،والذي من المفترض أن تلتزم فيه السلطة الحياد الايجابي بدل تجييش بعض الأطراف لصالح وكلاء بعض اللوائح الحزبية.

وحسب مصدر مطلع فان هذه التحركات تاتي من اجل مواجهة تيار المقاطعة الذي تقوت شوكته بعد اعلان حركة 20 فبراير عزمها على خوض حملة للمقاطعة بكل مناطق المغرب ومن بينها اقليم طاطا .

انتفاضة شعبية في تازارين اقليم زاكورة شعارها رفع التهميش و الحيف عن المنطقة و مقاطعة الانتخابات

 طالبوا بمستشفى مركزي و تجهيزه بالاطر و المعدات و توفير سيارات الاسعاف,  نددوا بغلاء الاسعار ونددوا بحجم الضرائب المباشرة التي تفرضها الجماعة المحلية عليهم. ,طالبوا بانشاء قنوات الصرف الصحي, وتوفير مياه الشرب ,  و معالجة مشكل الكهرباء التي تضل منقطعة طوال الوقت ,  طالبوا بتوفير ادنات النقل بالمجان  بالنسبة لطلاب المنطقة كسائر الطلبة في الجنوب ,  طالبوا برحيل رئيس الجماعة المحلية الدي ضل في منصبه لأزيد من 23 سنة, طالبوا بانشاء تانويات جديدة و توفير الاسلاك العلمية الاخرى  كالرياصيات و التقنيات ,  طالبوا بطرق جيدة و امنة ,  طالبوا برفع التعتيم عن المنطقة ,  طالبوا بالاستفادة من مشاريع ما يسمى التنمية البشرية التي لم يرون فيها شيئا ,  طالبوا بتشغيل المعطلين الدين كترت اعدادهم ,  طالبوا بعدم التلاعب و تفويت الاراضي السلالية و اراضي الجموع في صفقات مشبوهة ,  كما عبروا عن موقفهم في المقاطع للانتخابات المقبل
http://www.youtube.com/watch?v=fVJSYP7WBzg&feature=player_embedded

الداخلية تمنع وكبل لائحة الكتاب من الترشح للانتخابات البرلمانية

   وردتنا اخبار متواتر بمنع وكيل لائحة الكتاب باقليم زاكورة عبد الغفور عنابة من

 الترشح للانتخابات البرلمانية التي بدأت حملتها الانتخابية و يرد بعض المتتبعين هذا المنع الى الحكم القضائي الصادرفي حقه في قضية دهسه لجنديين باكادير و هو في حالة سكر و اعترافه بذلك و الحكم عليه ابتدائيا بعشرة اشهر نافذة و استئنافيا باربعة اشهر موقوفة التنفيذ  و يعرف بانه مول الشكارة بامتياز ففي الانتخابات السابقة كان اجود من الريح المرسلة في توزيع الهدايا و الإتاوات و الصدقات على زعماء القبائل و الدواوير من اجل شراء ودهم و كان له ذلك .

و تحدثت مصادرنا عن اهدائه قبل ايام  سيارة رباعية الدفع لمرشح الحرز - الكتاب - بتاكنيت و هي في نظره هدية جد متواضعة، و هو الذي كان حتى الأمس القريب عامل بسيط بمدينة ايت ملول يكتري غرفة وحيدة وهو  اليوم و قبل ان يكون برلمانيا من كبار أصحاب الرساميل بسوس ماسة درعة مما يطرح اكثر من سؤال عن مصادر ثروته ؟؟؟؟؟؟؟؟؟.

صورة تناقلتها صفحات الفيسبوك لوفد متجه لبيت عنابة 

اذا كان عبد الغفور عنابة لم يقدم شيء لمدينة زاكورة – التي تفتقد لاقل المتطلبات المعيشية -  حاله حال غيره من البرلمانيين السابقين و الحاليين و حتى القادمين وفق اللعبة الرسمية التي تتبادل فيها الأدوار و القمصان مع بقاء الوضع على ما هو عليه فلا يبقى أمام المواطن الزاكوري خصوصا و المغربي عموما  إلا أن يقاطع هذه المهزلة الانتخابية .

نظمت ساكنة دوار تفرودست زولي بإقليم زاكورة، اعتصاما مفتوحا يوم الجمعة 11 نونبر 2011 بمقر قيادة بني زولي، بعد تنظيمه لمسيرة “العطش” يوم الأربعاء 9 نونبر 2011، احتجاجا على حرمانها منذ 2006 من الحق في الاستفادة من الماء الصالح للشرب، بسبب توقف مشروع أقامته منظمة دولية لتزويد الساكنة بالماء الصالح للشرب.
وفي هذا السياق، استنكر المعتصمون في بيان موجه إلى الرأي العام، “تماطل السلطات المحلية في إصدار قرار إداري، يُتيح لهم إمكانية الاستفادة من مشروع أقامته منظمة دولية لتزويد الساكنة بهذه المادة الحيوية”، مشيرا إلى أن شكايات الساكنة، “قوبلت بوعود أكيدة من طرف ممثل السلطة المحلية ببني زولي بتفعيل المشروع في غضون 24 ساعة، غير أن المدة الزمنية انصرمت دون أن يفي هذا الأخير بوعوده”.
وفي الوقت الذي أعلن فيه البيان، تشبث الساكنة بحقها المشروع في الاستفادة من المشروع الذي يكفل تزويدها بالماء الصالح للشرب، ندد بــ”التماطل الذي قوبلت به ساكنة المنطقة من طرف ممثل السلطة المحلية بقيادة بني زولي”، مُعلنا استعداد الساكنة لخوض جميع الأشكال النضالية المشروعة قصد تحقيق مطلبها المشروع، كما هدد المتضررون بمقاطعة الساكنة لجميع الاستحقاقات الانتخابية المُقبلة في حالة تجاهل مطلبها العادل، داعيا جميع الغيورين من ساكنة ومجتمع مدني وأحزاب سياسية ونقابات إلى مؤازرتها في المطالبة بحقها المشروع.
أحمد بن لكبير-زاكورة
.http://www.marocway.com/ar/

إستمرار اعتصام قبيلة دوبلال امام مقر عمالة طاطا

صحراء بريس/طاطا خاضت قبيلة دوبلال صبيحة يوم الجمعة 11 نونبر 2011 اعتصاما مفتوحا أمام مقر عمالة طاطا للمطالبة بتحقيق ملفها المطلبي الذي دام سنوات في رفوف ودهاليز السلطات المحلية دون أي جواب يذكر , ويشار إلى أن قبيلة دوبلال الصحراوية تخوض معارك نضالية مند سنوات كان أهمها معتصم "خنكة بولخبلر" الذي دام شهرا كاملا . و لازال المعتصم قائما أمام العمالة في غياب السلطات المحلية والولائية والتي مازالت تتهرب عن فتح حوار جدي وتعمل على نهج سياسة المقاربة الامنية والتي اتبثت الايام فشلها..مما ينذر بايام ساخنة بطاطا.

برقيّة شعريّة الى كل حاكم ظالم

يا ظَالِمَ الشَّامِ ، بلِّغْ ظَالِمَ اليَمَنِ .... أنَّ الدِّمَاءَ ـ على الرَّحمِن ـ لَمْ تَهُنِ
...
وأنَّ منْ يسلِبُ الشعبَ الحقوقَ ومَنْ .... يسْطُو علَيهِ سَيَلْقَى شرَّ مُرْتَهَنِ

وأنَّ عاقِبَةَ الطُّغيانِ جَائحَةٌ .... تجْري على الرُّوحِ والأموالِ والبَدَنِ

بلِّغهُ ـ لا أَمَلاً في أن يكونَ لهُ .... قلبٌ يُحِسُّ ـ بِمَا يجْري مِنَ المِحَنِ

فإنَّهُ منكَ ـ في طَبْعٍ ـ وأنتَ ، كَمَا .... أظُنُّ ، أَظلّمُ في سِرٍّ وفي عَلَنِ

فأنْتُما في ظلامٍ لا ضياءَ لهُ .... كِلاكُما مِنْ ضلالِ العقلِ في قَرَنِ

يا ظَالِمَ الشَّامِ ، بلِّغْ ظالِمَ اليَمَنِ .... فَأنتَ سابِقُهُ في الحقدِ و الإحَنِ

بلِّغهُ أنَّ بحار الشَّعبِ عاصِفَةٌ .... بِما تُعدَّانِهِ للظُّلْمِ منْ سُفُنِ

وأنَّ في الشَّامِ طوفاناً وفي يَمَنٍ .... سيَعْصِفَانِ بِمَنْ يدْعو إلى الفِتَنِ

بَلِّغْهُ ، أوْ لا تُبَلِّغْ ، إنَّ حَالَكُما .... كحالِ منْ يخلِطونَ السُّمَّ باللَّبنِ

يا أخوةَ الحقِّ في شامٍ وفي يَمَنٍ .... يا مَنْ رفعْتُم شعاراً غيرَ مُمْتَهَنِ

أكادُ أجْزِمُ أنَّ الشَّامَ قدْ فَتَحتْ .... أبوَابَ غُوطَتِها شوقاً إلى اليَمَنِ

وأنَّ للشَّامِ في صَنْعاءَ منزلةً .... ممدُودَةَ الحبلِ من صنْعَا إلى عَدَنِ

هذي الحَقيقَةُ أمَّا الظَّالِمانِ فقد .... صَارا بِمَا اقتَرفاهُ خَارِجَ الزَّمَنِ

الشاعر عبدالرحمن العشماوي
الرياض الازدهار
١٥-١٢-١٤٣٢هـمشاهدة المزيد

جمال باحمو-أكابريس

لازلت ساكنة اميضر المناضلة معتصمة على جبل البان مند بداية غشت الماضي أي منذ أكثر من ثلاثة أشهر في ظل تجاهل اعلامي كبير لقضية هذه الساكنة التي ترفع مجموعة من المطالب الاجتماعية والمتمثلة أساسا في طلبهم يتدخل السلطة المحلية فيما يخص الإجحاف الذي يطلهم من قبل شركة معادن اميضر التي تشتغل في منجم الفضة – وللاشارة فهذا المنجم هو أكبر منجم فضة بالمغرب – والتي سيطرت على كل الموارد المائية بالمنطقة مع العلم أن سكان المنطقة تعتمد على الزراعة وتربية الماشية في نشاطاتها.

وللإشارة، فمطلبهم الأول هو إعطاء الأولوية للساكنة في الاستفادة من الفرشة المائية بالمنطقة، بالإضافة إلى مطالبتهم بالتحقيق في التلوث الذي يصدره المنجم والذي يتسبب بانتشار مجموعة من الإمراض التي تتسبب بموت الماشية، وكمطلب منطقي وأخير يطالب السكان بتخصيص مناصب الشغل لأبنائهم بالمنجم، هذه هي أهم المطالب التي روسلت السلطات من أجل التدخل الفوري لحلها لكن وكعادتها فأخر ما تهتم به هو المواطن.
ولعل ما شهده هذا الملف منذ بدايته من ردود الافعال من قبل السلطات الإقليمية بل والجهوية، والتي تحاول إسكات السكان بأي شكل من الإشكال، فبعدما حاولت تخويفهم بالتهديدات والتدخلات الأمنية في حقهم لمحاولة فض المعتصم، لجئت في الآونة الأخيرة إلى الحوار وإعطاء مجموعة من الوعود الكاذبة، لكن وبعد الإصرار الكبير لساكنة اميضر على مطالبهم وإيمانهم بمشروعيتها واستمرارهم في خطواتهم النضالية رغم الاعتقالات التي طالت مجموعة من مناضلي المنطقة كشرت السلطات المسؤولة عن انيابها و لجات إلى تخويفهم مرة أخرى ولكن هذه المرة من الجو.
فبعدما أدى أهل اميضر صلاة عيد الأضحى بالمعتصم، نظموا
وقفة احتجاجية قرب البئر الذي استنزف الفرشاة المائية بالمنطقة، و الذي تستغله شركة معادن اميضر منذ 1986، لذلك قررت الساكنة المعتصمة منذ 100 يوم القيام بتصعيد نضالاتها، و ذلك بإيقاف استغلال هذا البئر،بعد عدم وفاء السلطات بوعودها لتطبيق القانون ضد الشركة، وبالعكس قامت بإنزال لجميع تلاوين قوات المخزن و قامت بتطويق البئر، وتهديد الساكنة حيث قامة طائرة مروحية تابعة للدرك الملكي بالتحليق على مسافة قريبة وحاولت أن تحط وسط مسيرة شعبية في محاولة لتفريقهم، في إشارة إلى نفاذ صبر المصالح الأمنية مما ينذر بخطوات قد لا تحمد عقباه ستتخذها هذه المصالح الأمر الذي يفرض علينا كمغاربة إلى إعطاء هذا الملف ما يسحقه من متابعة .
http://www.agapress.com/art--1282.html

يوم العيد في تمازيرت

وم العيد في ” تامازيرت”

6 نوفمبر 2011 طاطا بريس

بقلم ذ.إبراهيم صريح
يوم العيد في تامازيرت يختلف عن سائر الأيام الأخرى ، كما يختلف عن العيد في أي منطقة أخرى ، انك تحس بالمعنى الحقيقي للعيد وتعيش ذ كريات حقيقية قل أن تعيشها في منطقة أخرى .

فالجو في تامازيرت له طعم خاص والشمس لها لون خاص  والسماء في غاية الصفاء كان ذلك اليوم يوم من أيام الجنة .

في هذا اليوم  يستيقظ الناس باكرا فترى الدخان يعلو المنازل الناس يهيئون فطور العيد ، كانت “الشعرية” و”السفنج “من الأطعمة التي نشتاق إليها يوم العيد ومن الأطباق الأساسية في هذا اليوم ، وبعد الفطور نلبس ملابسنا البيضاء التي كنا قدهيئناها بالامس ونتعطر ونتوجه للمصلى ، هناك اصطف الناس يبتهلون ويسبحون الله في جو يملاه الخشوع والسكينة ، جميع الوجوه مألوفة ومعروفة ، إنهم ابناء القرية الواحدة أتوا من مدن مختلفة من اجل هذه المناسبة.

  “سبحان الله والحمد لله ولا الاه الا الله والله اكبر ولله الحمد على ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين “

انه الدعاء التقليدي الذي يردده الجميع في المصلى والذي حفظناه والفناه منذ الصغر ورددناه ونحن كبار .

هناك على تلك الربوة بالقرب من المصلى مجموعة من النساء جئن ليحضرن صلاة العيد ويشاركن الرجال الدعاء.

 لقد حضر الجميع فيقوم احد أعيان الدوار للتأكد من ذلك حتى لا يحرم احد من اجر صلاة العيد ، فتقام الصلاة وتتلى الخطبة ، وبعدها تأتي لحظة من أهم لحظات  هذا اليوم انها لحظة التسامح والتغافر والتي تتم بشكل عجيب ودقيق ومدروس بحيث يتصافح الجميع فيما بينهم دون استثناء فيصطف  الكبار على شكل دائرة يليهم الشباب فالصغار، فتبدأ العملية الواحد تلو الآخر بدء بالصغار إلى أخر واحد في الكبار ، وربما يكون احد مخاصما للأخر الا ان هذه العملية الدقيقة تجعله يسلم عليه ويتصافح معه ويتغافر رغم انفه .

انه العرف و قانون  القرية الذي الذي يرفض التفرقة والخصومة ويدعو للتسامح .

انتهت مراسيم الصلاة الجميع يتوجه إلى مسجد القرية في جو رباني روحاني مرددين ” اغفر لنا ذنوبنا يا واسع المغفرة “ مارين عبر دروب القرية والنساء قد اصطفن  على جنبات الطريق يراقبن المصلين ، انه منظر رائع حيث يلتحم الجميع في هذا اليوم المشهود ، لايمكن ان تعيش مثله في المدينة .

يصل الموكب الى المسجد فيقوم الإمام بالدعاء للجميع ويتفرق الناس كل إلى بيته ليقاسم أهله فرحة العيد .

وفي المساء يبدأ طقس اخر من طقوس العيد ، إذ يجتمع أهل القرية كل مع أقربائه ” أفوس نس “فهؤلاء ايت الشرع و هؤلاء ايت امحمد وهؤلاء ايت بلا وهؤلاء ايت بنداود ، يحددون مكانا معينا يجتمعون فيه ، كل واحد يأتي بوجبته التي هيأها في بيته ” كسكس ـ طجين ” كما يجلب معه

” تربيعت وتاي “ علبة الشاي والسكر ،انه التضامن في أروع تجلياته ، انه صلة الرحم بالمعنى الحقيقي الذي بدأ يندثر شيئا فشيئا .

ويحل المساء  ويختم هذا اليوم بأمسية فنية محلية ” احواش” وبذلك ينتهي العيد كما ينتهي كل شيء جميل في هذه الحياة ويضرب الجميع موعدا في العام القادم إنشاء الله .

ضحايا و عوائل حرب الصحراء من التضحيات الى النكران

بقلم : مبارك الحسناوي

    حينما تحاول البحث في محركات البحث الالكترونية عن مفردات : شهيد – مفقود أسير – ابن شهيد – ابن مفقود ابن أسير – تذهب بك محركات البحث العالمية إلى فلسطين و لبنان – حزب الله – و السعودية – في معاركها ضد الحوثيين – و الجزائر التي لا زالت تذكر شهداء ثورتها على الاستعمار الفرنسي .

       لكن عندما تحول  المفردات إلى جمل و تبحث عن ضحايا حرب الصحراء أو أبناء شهداء الوحدة الترابية أو الأسرى المغاربة. حينها ستصدم عندما تكتشف أن جل ما كتب في المواقع الالكترونية إنما هو حديث عن المعاناة و الحرمان و النكران الذي قوبلت به تضحياتهم، و لا تكاد تجد مبادرة من جهة رسمية ما في التفاتة إلى هذه الشريحة المناضلة إلا ناذرا.

           أما عندما تنتقل إلى أرض الواقع و تسأل مسؤولا عن شهداء و أسرى و مفقودي حرب الصحراء، فإنك ستصدم عندما تكتشف أن أغلب مسؤولينا لا يعلمون شيءً عن حرب الصحراء و لا عن ضحاياها . ولا يفرقون بين الأسرى و العائدين علما أن ما بينهما من الفرق فات ما بين السماء و الأرض ، فالأسير: جندي مغربي حمل السلاح لينعم مسؤولينا في الأمن و الرخاء و يدافع عن حوزة الوطن و  (مقدساته) و العائدون: هم ممن كانوا يحسبون على جبهة البوليساريو لكنهم غيروا قناعاتهم لسبب من الأسباب. أو هم ممن استهواهم بريق التعويضات الممنوحة للعائدين  فيعبرون الحدود من الجزائر أو موريتانيا – قبيلة الكجيجمات - على سبيل المثال.

مفاهيم لا بد أن تعرف:

·       حرب الصحراء :الحرب التي دارت رحاها بين الجيش المغربي و الجبهة الشعبية لتحرير الساقية الحمراء ووادي الذهب "البوليساريو"  بعد انسحاب آخر جندي إسباني من الصحراء في 12 يناير 1976 إلى غاية سبتمبر 1991 تاريخ  الاتفاق على وقف إطلاق النار بين طرفي النزاع.

• ضحايا حرب الصحراء و ذوو حقوقهم :

* الشهداء : استشهد في هذه الحرب آلاف  الشهداء  ما بين عسكريين – الجيش و القوات المساعدة و الدرك- و  مدنيين. (30 ألف شهيد حسب إحصاءات الجمعية الوطنية لأسر شهداء و مــــفقودي و أسرى الصحراء المغربية) و هؤلاء منهم من استشهد في المعارك و منهم من قضى تحت التعذيب و أهين بعد موته فدفن في مزبلة اصطلح عليها الأسرى مقبرة الشهداء، و للأسف لم تصرح الدولة المغربية إلى اليوم بعدد من استشهد في هذه الحرب .؟؟؟؟؟؟

*المفقودين: مواطنون مغاربة انخرطوا في صفوف القوات المسلحة الملكية للدفاع عن حوزة التراب الوطني و شاركوا في المعارك الحربية ضد جبهة البوليساريو ،حيث فقد منهم المئات(700 مفقود حسب الإحصاء الذي أنجزته الجمعية الوطنية لأسر شهداء و مــــفقودي و أسرى الصحراء المغربية) بسبب لغم أرضي، أو قذيفة من السلاح الثقيل حولت أجسادهم إلى أشلاء استحالت معها إمكانية التعرف عليهم،أو كانوا من المعطوبين الذين أسروا ووافتهم المنية في الطريق نحو تندوف و ألقى البوليساريو بجثتهم في الصحراء لتبقى عرضة لهوام الصحراء و وحوشها،أو تم أسرهم في غفلة منهم  في مواقع مختلفة، وبالتالي لم يعرف لهم مصير و تكتم العدو على هويتهم، لازال مصير العديد منهم مجهولا.

الأسرى: جنود مغاربة خاضوا المعاركة في مواجهة جبهة البوليزاريو و وقعوا في الأسر  (علما أن بعضهم يحكي قصصا على أنهم بيعوا للعدو بيعا بإقرار العدو ).

 و قد أشارت بعض التقارير إلى كونهم 2400 أسير لكن هذا العدد غير دقيق لأنه لم يحتسب من قتل تحت التعذيب أو وافاه الأجل في الأسر، و إنما هو لعدد الأسرى الذين تمكنوا من الهرب أو العودة عن طريق الصليب الأحمر الدولي.

ذوو حقوق الشهداء و الأسرى و المفقودين : إن ضحايا حرب الصحراء لا يمكن حصرهم فقط في الشهداء و المفقودين و الأسرى بل ينطبق أيضا على ذوي حقوقهم و هم : الأب و الأم و الزوجة و الأبناء و هؤلاء هم الأشد تأثرا بحادثة الاستشهاد و الفقد و الأسر .

و لا زلت أتذكر بمرارة تلك الأيام و أتذكر حينما اصطف الأعمام و الأخوال خلف المذياع يستمعون إلى وصية والدي بعد أن اسر،  و كنت آنذاك صغيرا لم استوعب حقيقة ما يجري حولي لكنني ذرفت الدموع مع الباكين من حولي و أغلبهم كان يمسح  بيده على رأسي لما في ذلك من تطييب للخاطر و تعويضا و لو جزئي عن اسر الوالد.

انتهت الحرب و لم تنته المعاناة :

بعد أن وضعت الحرب أوزارها كان الأولى بالدولة المغربية و حتى أثناء الحرب أن تعطي شواهد الوفاة لعوائل من استشهد و تخبرهم عن مكان استشهادهم و تطالب برفات من بقي رفاته عند العدو ، و تطالب بإطلاق سراح الأسرى و تسلم لذويهم شواهد ثبت واقعة الأسر أو واقعة الفقد لكن كل هذا لم يقع و هذه بعض الخروقات المسجلة ضد الدولة المغربية في هذا الملف حسب التقرير الذي أعدته الجمعية  الوطنية لأسر شهداء و مــــفقودي و أسرى الصحراء المغربية:

* الطريقة اللامسؤولة واللاأخلاقية التي اعتمدتها الدولة المغربية في إخبار الأسر عند استشهاد ذويها دون أدنى احترام لمشاعر هذه الأسر، بل أكثر من ذلك لم يكن مسموحا لهم حتى البكاء على فراق أحبتهم تحت أشكال مختلفة من التهديد  و الوعيد من طرف السلطة بتلاوينها. (خرق الحق في المعرفة)

*  لم يكن مسموحا خلال سنوات الحرب الحديث عنهم لا في الجلسات العائلية، و لا العمومية أو عبر وسائل الإعلام  مع تلويح الإدارة المغربية عبر أعوانها بأقصى العقوبات في حق كل من سولت له نفسه ذلك .

* التعتيم الذي اعتمدته الدولة بخصوص ملف الشهداء (لم يتم الإفصاح عن عدد الشهداء لحد الآن).

* المعاش الهزيل لأرامل الشهداء لم يعرف إلا زيادة تبقى محتشمة و دون أن يتجاوز في مجموعه الحد الأدنى للأجور.(لايتجاوز 1800درهم)ليجدن أنفسهن مضطرات للعمل في الضيعات الفلاحية ،و المعامل بالأحياء الصناعية، و أكثر من ذلك خادمات في البيوت.

* حرمان مجموعة من أسر الشهداء من التأمين الصحي بدون سابق إشعار مع الاستمرار في اقتطاع أقساط التأمين الصحي.

* عدم تعويض أسر الشهداء.

* عدم استفادة مجموعة من أسر الشهداء من الحقوق المخولة لها من طرف المصالح الاجتماعية للقوات المسلحة الملكية سابقا ومؤسسة الحسن الثاني للأعمال الاجتماعية لقدماء العسكريين وقدماء المحاربين.

* حسب الإحصاء الذي أنجزته الجمعية عبر فروعها تبين أن أغلب الأرامل أميات. الشيء الذي عرضهن للإهانة والمضايقة عند ولوجهن للإدارات من أجل إعداد الوثائق المطلوبة.(سوء المعاملة و الإذلال الذي تعرضت له الأرامل و زوجات الأسرى و المفقودين مع مختلف دواليب الإدارة المغربية خلال إعداد الوثائق الإدارية زادته الأمية في صفوفهن حدة.)

* إصابة معظم الأرامل بأنواع من الأمراض المزمنة الصحية والنفسية نخرت أجسامهن من جراء ثقل المسؤولية، تستدعي متابعة طبية لصيقة، أصبحن بسببها هياكل بشرية متحركة تدمي القلوب .

* تفشي البطالة وسط أبناء الشهداء، وتخلي الدولة عنهم رغم الوعود المناسباتية العديدة، وإقصائهم من كل عمليات التوظيف المباشر،بما فيها تلك التي شهدتها الأقاليم الجنوبية للمملكة التي ضحى آباؤهم من أجلها بدمائهم و حرياتهم و لازال مصير بعضهم مجهولا لحدود الساعـة –تبقى العملية الأخيرة بعد عيد الأضحى للتوظيف المباشر خير دليل من سنة 2010- علما أن المسح الذي أجرته الجمعية الجمعية الوطنية لأسر شهداء و مفقودي و أسرى حرب الصحراء  بيّن أن حاملي الإجازة العاطلين عن العمل عبر التراب الوطني لم يتجاوز60 حالة .

*حرمان الأيتام من صفة مكفول الأمة(مهمل الأمة) منذ استشهاد و أسر و فقدان الأباء حسب الظهير المنظم والتي تخول لحاملها عدة امتيازات نذكرمن بينها : تعويض مادي سنوي حدد مع الحكومة الحالية في 15000درهم،الأولوية في المناصب في المؤسسات العمومية.،.....إلخ

*حرمان العديد من أسر الشريحة من السكن مع تسجيل استفادة من لا يستحق.

*مسطرة تحفيظ المساكن المسلمة للأسر منذ أوائل الثمانينات لازالت لم تعرف مسارها الصحيح لحدود الساعة.لو تم منذ سنوات لأمكن إنقاذ الأبناء من الضياع و تأمين مستقبلهم. 

*اضطرار الأيتام من العنصر النسوي بعد وفاة أرملة الشهيد(الأم) الاشتغال في مهن حاطة بالكرامة،أوالخروج إلى الشارع بحثا عن لقمة العيش-يبعن أجسادهن- .

*تسجيل حالات انتحار في صفوف الشبان من أبناء الشريحة بسبب الوضع الاقتصادي الاجتماعي المأزوم و انعكاساته النفسية،بكل من زاكورة و القنيطرة ومكناس.

     و هنا لكم أن تتساءلوا معنا جميعا ما الحالة النفسية، و أية روح قتالية  ستكون للجندي المغربي في حالة اندلعت الحرب، و هو يعلم مسبقا أن الوطن سيجحد استبساله و يتنكر له و لأبنائه وأهله كما حدث لمن سبقه من الشهداء و الأسرى و المفقودين.

اقليم طاطا جزء من المغرب الذي طاله النسيان

طاطا

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

اذهب إلى: تصفح, البحث

طاطا
{{{شعار}}}
العاصمة	{{{عاصمة}}}
البلد	المغرب
الولاية	كلميم السمارة
الإقليم	إقليم طاطا
المساحة	?? كم²
السكان
العدد (2004)	15.239 نسمة
الكثافة السكانية (2004)	??? \كم²
الموقع
طاطا ــ المملكة المغربية
المطار المدني الأقرب	مطار أكادير المسيرة
الموقع الرسمي: ????

طاطا مدينة مغربية تقع في الجنوب الشرقي للمملكة، وتبعد عن مدينة العيون المغربية ب 400 كم. المدينة تقع قرب الحدود الجزائرية، وتضم 119,298 ساكناو تشتهر هذه المدينة بالنخيل والتمور.

محتويات 1 مفهوم كلمة طاطا 2 إطلالة تاريخية 3 إطلالة جغرافية 4 الطبيعة 5 السكان 5.1 التركيبة السكانية 5.2 أنماط العيش 5.3 السمات الثقافية 6 العادات والتقاليد

 مفهوم كلمة طاطا

انطلاقاً من التاريخية-اللسنية، فالمنطقة معروفة تاريخيا ب: ’أسيف ن ولت’ وتعني باللغة الأمازيغية (وادي النوبة) ،فكلمة ’ولت ’ مشتقة من فعل ك ’يوالا’ الذي أخذ منه المصدر ’ أوولو’ هذا المصدر الذي يؤنث غالبا ليصير ’ تاوولوت ’ الكلمة المؤنثة التي تم ايجازها لتصير " ولت"، وكان الوادي ولا يزال ينعت لدى القبائل المحيطة به بهذا الاسم "أسيف ن ولت" أو "ولت"، ولما جاء العرب إلى المنطقة وبداوا يوثقون للمعاملات المدنية والتجارية كتبت كلمة "ولت" الأمازيغية بلفظ »وُلْتَةَ« الممنوع من الصرف ومع مرور الأيام حذف الحرفان الأولان وبقيت "تاتا" فتم تفخيمها لتصبح "طاطا" ،وهناك من يعزي هذه الكلمة إلى فعل امازيغي وهو "ئتاتا " بمعني "تريث" في الأمر أو إلى فعل آخر وهو "ئطاطا" بعنى "استراح" أو كلمة "تاضا" الدالة في لغة الأطلس المتوسط على "الحِلْف"، ولكن سواد لفظة "ولتاتة" في الكتب التاريخية التي أشارت إلى بعض الأحداث بجنوب الأطلس الصغير(انظر رحلة خلال جزولة "الجزء الثالث " لمحمد المختار السوسي) إشارة لمنطقة تحادي وادي درعة يدل على أن طاطا كلمة محرفة عن هذا الأصل التاريخي الذي تم تغييره ليناسب الأصوات العربية المكتوبة، وفي بعض الموسوعات الأجنبية لوحظ أن "طاطا" كاسم يطلق على مكان معين يوجد في بعض البلدان الإفريقية المحادية للصحراء.

[عدل] إطلالة تاريخية

استوطن الإنسان أرض هذا الإقليم منذ عهود غابرة تعود حسب ما تنطق به النقوش الصخرية التي تنتشر عبر سلسلة باني الأدنى إلى ما ينيف عن 10 آلاف سنة، وكان قاطنو هذه المنطقة بعد أن تحدثت النقوش منقسمين بين التجمعات السكانية القديمة التي أتى عليها الخراب كمدينة تامدولت بناحية أقا ومدينة سابور بناحية تاكَموت وغيرها مما لم تدركه أقلام المؤرخين وبيت الجماعات التي ألفت الترحال بحثا عن الكلإ وكان هؤلاء السكان الأقدمون يدينون بديانة وثنية إلى أن وفد اليهود على المنطقة أثناء الهجرات التي تسبب فيها البابليون بالهلال الخصيب، ولما جاء الإسلام انتشر ،وكان لهذه المنطقة الفضل الكبير في نشوء دولتين أمازيغيتين إسلاميتين كبيرتين هما دولتا المرابطين والسعديين، ولكن القطيعة بين المنطقة ومراكز الحكم بمراكش وفاس والرباط ظلت تفرض نفسها وتترك الناس تائهين في ظل بلاد السيبة والحروب القبلية التي دمرت القرى وبددت الوثائق على امتداد الدولة الإسلامية ،وكان لبعض الزوايا تأثير ملحوظ في استقطاب الناس والقيام على أمورهم لعدة قرون.
كما كانت طاطا ونواحيها آخر منطقة غزاها الاستعمار الفرنسي الذي تمكن من استمالة القائد الدوبلالي بونعايلات وعين حكاما له في مراكز أقا وطاطا وتيسينت، وبعيد الاستقلال اتخذت عناصر جيش التحرير هذه المنطقة كمنطلق لمهاجمة القوات الفرنسية التي لا زالت قابعة بمناطق توات وتيندوف والقوات الإسبانية التي ظلت تحتل الساقية الحمراء ووادي الذهب ،ولكن المؤامرة الكبرى التي عجلت بحل هذا الجيش جعل صوت المنطقة يخبو، وسوف تظل في طي النسيان إلى أن برزت قضية الصحراء مرة أخرى ليتم إحداث إقليم طاطا.

[عدل] إطلالة جغرافية

يقع إقليم طاطا في المنطقة المتواجدة في وسط سلسلة باني جنوب الأطلس الصغير وتحتل السفوح الجنوبية لباني الأعلى والسفوح الشمالية والجنوبية لباني الأدنى ويتكون من ثلاث دوائر هي : دائرة طاطا التي تشمل طاطا وتاكَموت وئسافن. ودائرة أقا التي تشمل أقا وأيت وابلي وتامانارت. ودائرة فم زكَيض وتشمل فم زكيض وألوكوم والفيجاء وتيسينت.

[عدل] الطبيعة

تتضمن تضاريس المنطقة تشكيلات من الجبال والشعاب والرقوق والواحات المستقرة على أهم الوديان تمتد بين الجزء الجنوبي من أعالي الأطلس الصغير الأوسط شمالا ووادي درعة جنوبا. وغطاؤها النباتي معظمه من السهوب والشجيرات الشوكية وأشجار المناطق الشبه-صحراوية كالسدرة والطلح في الغابة ومن أشجار النخيل وبعض أشجار الفواكة المتكيفة مع مناخ المنطقة في الواحات. ومناخها شبه صحراوي وقاري جاف، شديد الحرارة صيفا وبارد إلى شديد البرودة شتاء، ويبلغ معدل التساقطات المطرية ما يناهز ال100 ملم سنويا، كما تهب العواصف الجنوبية الرملية في فصل الصيف، والرياح الشديدة أثناء تساقطات الخريف والشتاء والربيع بالشمال.

[عدل] السكان

[عدل] التركيبة السكانية

1. البربر الذين عاشوا في المنطقة منذ ما يقرب من 10 آلاف سنة، ويعتبر وادي طاطا الفاصل الرئيسي بين حلفي جزولة وسكتانة المصموديين..
2. الأفارقة السود الذين تم استيطانهم بالمنطقة في فترات تبتدئ بماقبل الإسلام ولعل أهم فترة وفد فيها إخواننا من المناطق الاستوائية هي الفترة الواقعة بين عهد يوسف بن تاشفين المرابطي وعهد مولاي إسماعيل العلوي، وقد ذاب هولاء الأفارقة في الثقافة الأمازيغية مع مرور الزمن
3. العرب الذين استوطنوا المنطقة على مرحلتية أولاهما فيما بين القرنين السادس والسابع الهجري إثر وفود قبائل بني هلال وبني سليم إلى المغرب الأقصى ،والثانية في القرن التاسع عشر الميلادي حيث وفدت على المنطقة قبائل من الساقية الحمراء.

وقد انصهرت هذه الإثنيات الثلاث في بوتقة متآلفة ،ولعل أهم سمات هذا التآلف والتآخي التحامها من أجل صد مختلف أصناف الغزو الأجنبي التي تعرضت لها المنطقة كالغزو الفرنسي والتحامها على مستوى التزاوج بين الأسر.

[عدل] أنماط العيش

+ قديما ينقسم السكان إلى فصيلين هما :

• المستقرون بالواحات وأعالي الجبال المشتغلون بالزراعة ،ففي الواحات تزرع أصناف من الحبوب كالشعير والذرة والقمح كما تزرع بعض الخضروات والأشجار المتكيفة مع المناخ كالنخيل والزيتون والمشمش والتين والرمان والجزر واليقطينيات والبصل بالإضافة إلى علف البرسيم ،وقد أنشأ سكان الواحات على مر الزمن ترعا لجلب مياه الفيض وسقي الأراضي البورية، أما سكان الجبال فيعتمدون في الزراعة على المدرجات الجبلية والأمطار الموسمية وأهم منتوج لديهم هو الشعير وأشجار اللوز،

• الرحل وأنصاف الرحل، فالرحل ينتقلون بقطعانهم من الماعز والغنم والجمال بالسفوح وعلى جوانب وادي درعة وأغلبهم ينتمون إلى العرب والصنهاجيين الذين ألفوا الانتقال من منتجع إلى آخر بالمنطقة ،أما أنصاف الرحل فهم يوجدون ببعض المناطق الجبلية حيث يألف السكان أن يستقروا بالوادي شتاء وبأعالي الجبل صيفا ويشتغلون بالزراعة وتربية الماعز والأغنام...

أما اليوم فعلى الرغم من بعض سمات التمايز بين المستقرين والرحل وأنصاف الرحل التي لا زالت عالقة بالتجمعات السكانية في الإقليم، فإن طابع الاستقرار هو السائد ،ويعزى ذلك إلى التغيرات التي طرأت على البنية الاقتصادية والاجتماعية حيث أصبح الاعتماد على اليد العاملة المهاجرة والانتظام في الحقل الخدماتي والتجارة بالمدن والوظيفة العمومية في تمويل الأسرة هو الأساس لدى الكثير ممن كانوا بالأمس يعتمدون على الإنتاج المحلي...

[عدل] السمات الثقافية

يتمسك سكان المنطقة بسماتهم الثقافية أشد التمسك، ويمكن استقراء هذا التمسك من خلال :
١4- اللغة السائدة : وهناك لغتان متجانستان في المنطقة :
الأولى : اللغة الامازيغية : وهي اللغة السائدة في التخاطب والتعامل لدى أكثر من 80% من سكان المنطقة.
الثانية : اللغة العربية.
٢- الفنون السائدة : وهي اشد تنوعا ولا زال السكان يتفانون في الولاء لها وهي إما فنون عربية أو أمازيغية أو ذات أصل إفريقي :
+ الفنون الأمازيغية :

• ويمكن معالجتها من خلال أصناف التعبير الفني :

أولا : التعبير بالكلمة : ويمثل الشعر أبرز فن في هذا المجال ويسمى بالمنطقة ب"تانضٌامت" نسبة إلى لفظة "النظم" باللغة العربية أما اسمه القديم فهو" ؤِرار" أو "تامديازت" ويؤدى الشعر شفويا بالغناء " تالغات " في عدة فنون.
ثانيا : التعبير بالحركة أو الرقص ويسمى ب"أشطاح "أو " أموسٌو" ومنه نموذج يسمى ب"تيغاريوين " ويؤدى بواسطة زي خاص ومن خلال فنون سوف نراها.
ثالثا :التعبير بالصوت : ويسمى "تالغات" أو "لغا" وربما اشتقت الكلمة من اللغو استهزاء ،أما الاسم القديم له فهو "أنيا" ويختلف هذا الصنف من التعبير من فن إلى فن.
رابعا :التعبير بالإيقاع : وتستعمل له عدة آلات منها الطارة "تالونت" والطبل "كَانكَا" والقراقب "تيقرقاوين" والناقوس "أناكَنا" كما يستعمل المزمار "اعواد أو تاغانيمت " في غرب باني، وتختلف الإيقاعات حسب الفنون الميدانية.

• كما تمكن معالجتها من خلال فنون أسايس :

- فن "أهناقار " وتجتمع فيه أصناف التعبير التي رأيناها ويؤدى في جميع الأفراح وله أوزانه الشعرية وإيقاعاته الخاصة به أما بالنسبة للأصوات فلا زال الفنانون يبدعون فيها في حين أن الحركات القديمة بدأت تتلاشى لتحل محلها حركات جديدة بفعل التثاقف، وينتشر هذا النموذج في إقليم طاطا بتاكَموت وطاطا وئسافن وأقا، وقد يمهد لهذا الفن بفن آخر هو "ئريزي" وهو وصلة خاصة بالدخول إلى أسايس أو إلى القرية التي تستضيف الفنانين.
- فن "درست" ولأشعاره وزن واحد ويؤدى في طاطا عادة يوم الثلاثاء كهدية من العريس إلى العروس، ويمتاز بالحواريات الشعرية الطويلة الساخنة التي تأتي على شكل نقائض ومواجهات بين أكابر الشعراء. ولهذا الفن أشكال أخرى بغرب باني(أقا وتامانارت) وبمنطقة الفيجاء.
- فن ئسمكَان :وهو فن ذو أصل إفريقي له أوزانه الشعرية ونغماته الخاصة به وقد كان فيما مضى يؤدى باللغة الإفريقية "تاكَناوت" فحلت محلها اللغة الأمازيغية شيئا فشيئا وأهم أدواته الطبل والطارة والقباقب ولا زال يؤدى في قرية توزونين بأقا وقرية "يمي نتاتلت" بالفيجاء
- فن أكُوال : وتؤديه الفتيات والنساء بمساعدة جوقة الرجال وله أصناف أربعة بإقليم طاطا : نموذج ئسافن ونموذج غرب باني ولا يختلف على سابقه إلا في الزي ،ونموذج تاكَموت وطاطا ونموذج أسكُتي الذي ينتشر بجبال الفيجاء، وتتشابه هذه النماذج في الأصوات والأوزان وغالبا ما تختلف في الإيقاعات والحركات..
- فن تازرارت : وهو حوارشعري بين المرأة والرجل غالبا ما يعتمد فيه المتحاوران على المحفوظ من الشعر وله أصواته ونغماته وأوزانه الخاصة به إلا أن الكثير من ممارسيه اليوم بدؤوا يستعملون أوزان الفنون الأخرى، ويؤدى في الأعراس والمناسبات الحميمية ك"أووديد".
- فن تاماووشت : وهو حوار شعري ليلي تتسامر به مجموعتان من الرجال والنساء وله أوزانه ونغماته الخاصة به وقد انقرض أداء هذا الفن منذ الثمانينات بالمنطقة.
- الفنون العربية: وتشبه الفن الأمازيغي في أدوات التعبير سوى أن عرب أولاد جلال وئداوبلال لا يستعملون الطارة والقراقب ومن أهم الفنون العربية المعروفة بالمنطقة :
- فن " لهرمة ": ويؤدى على ثلاث مراحل : مرحلة لموقف ومرحلة "شد" تتخللهما مرحلة " نهيم " التي تكون خاتمة للحوار الشعري وبصاحبها الرقص وأثناءها تتقدم فتيات لأداء رقص خفيف وسط الرجال الواقفين في صف متراص قبالة الجمهور.
- فن "ركبة" يبتدئ بوصلة " تلاولا " الاستدراجية وتشارك فيه النساء بصفهن يؤدين مع الرجال رقصة خاصة بنغمات خاصة وقد يتخلله حوار شعري غنائي في مرحلتي الموقف والشد ويمتاز به أولاد جلال.
- فن تشاركَا ويقابل فن تازرارت الأمازيغي لكنه فد يتخلل فتي الهرمة والركبة
- فن الطبل وهو حوار شعري ليلي يؤدي من طرف مجموعتين من الرجال والنساء ويلقي فيه الشعراء قصائد طويلة ويشبه إلى حد بعيد فن تاماووشت سوى أنه يمتاز بإيقاع الطبل وله أوزانه، ونغماته.
- فن الرسم وهو حوار غنائي يؤديها الرجال داخل غرفة أو فناء تكتسي اشعاره صبغة دينية له وزنه الخاص به.
- فن الكدرة وهو مشهور في منطقة باني ووادنون.
- فن الشامرة يؤديه الدوبلاليون يردد خلاله الرجال اشعارا خاصة وهم متحلقون قابعون على ركابهم بإيقاع التفيق والراقصات وسطهم يلوحن بأيديهن ورؤوسهن الملتمة.
- فن الهوارية يشبه في هيئته وادواته فن أحواش لكن أشعاره من الزجل العربي ولا زال يؤدى في قرية أنغريف بطاطا ولكن بأشعار محفوظة فقط.

[عدل] العادات والتقاليد

أن الموروث الشعبي من العادات والتقاليد القديمة بدأ يتلاشى شيئا فشيئا بسبب الغزو الثقافي الذي حملته ولا زالت تحمله الوسائل السمعية البصرية وبسبب السلوكات التي حملها الوافدون على الإقليم منذ إحداثه في نهاية السبعينات، ولكن بعض الجيوب القبلية العربية والأمازيغية على السواء لا زالت وفية لموروثها الحضاري والثقافي ويتجلى ذلك في أنماط اللباس والتقاليد المصاحبة لبعض المواسم الدينية والفلاحية ومن أهم الجوانب الأكثر إثارة في هذا الموروث :

• المواسم المشهورة كموسم بن يعقوب بإمي نتاتلت الذي يقام في شهري مارس وأبريل من كل سنة وموسم محند بن إبراهيم التامانارتي الذي يقام في شهر شتمبر ومواسم قبيلة ئبركاك بإسافن وموسم ئداوتينست بإسافن وموسم سيدي عبد الله بن مبارك بأقا.
• عادات الأعراس وهناك بصيص من الطقوس التي طالما احترمها السكان لا زالت سائدة في بعض المناطق كإسافن مثلا.
• تقاليد بعض الأعياد والشهور الدينية كعاشوراء وشهر رمضان.