جمال باحمو-أكابريس

لازلت ساكنة اميضر المناضلة معتصمة على جبل البان مند بداية غشت الماضي أي منذ أكثر من ثلاثة أشهر في ظل تجاهل اعلامي كبير لقضية هذه الساكنة التي ترفع مجموعة من المطالب الاجتماعية والمتمثلة أساسا في طلبهم يتدخل السلطة المحلية فيما يخص الإجحاف الذي يطلهم من قبل شركة معادن اميضر التي تشتغل في منجم الفضة – وللاشارة فهذا المنجم هو أكبر منجم فضة بالمغرب – والتي سيطرت على كل الموارد المائية بالمنطقة مع العلم أن سكان المنطقة تعتمد على الزراعة وتربية الماشية في نشاطاتها.

وللإشارة، فمطلبهم الأول هو إعطاء الأولوية للساكنة في الاستفادة من الفرشة المائية بالمنطقة، بالإضافة إلى مطالبتهم بالتحقيق في التلوث الذي يصدره المنجم والذي يتسبب بانتشار مجموعة من الإمراض التي تتسبب بموت الماشية، وكمطلب منطقي وأخير يطالب السكان بتخصيص مناصب الشغل لأبنائهم بالمنجم، هذه هي أهم المطالب التي روسلت السلطات من أجل التدخل الفوري لحلها لكن وكعادتها فأخر ما تهتم به هو المواطن.
ولعل ما شهده هذا الملف منذ بدايته من ردود الافعال من قبل السلطات الإقليمية بل والجهوية، والتي تحاول إسكات السكان بأي شكل من الإشكال، فبعدما حاولت تخويفهم بالتهديدات والتدخلات الأمنية في حقهم لمحاولة فض المعتصم، لجئت في الآونة الأخيرة إلى الحوار وإعطاء مجموعة من الوعود الكاذبة، لكن وبعد الإصرار الكبير لساكنة اميضر على مطالبهم وإيمانهم بمشروعيتها واستمرارهم في خطواتهم النضالية رغم الاعتقالات التي طالت مجموعة من مناضلي المنطقة كشرت السلطات المسؤولة عن انيابها و لجات إلى تخويفهم مرة أخرى ولكن هذه المرة من الجو.
فبعدما أدى أهل اميضر صلاة عيد الأضحى بالمعتصم، نظموا
وقفة احتجاجية قرب البئر الذي استنزف الفرشاة المائية بالمنطقة، و الذي تستغله شركة معادن اميضر منذ 1986، لذلك قررت الساكنة المعتصمة منذ 100 يوم القيام بتصعيد نضالاتها، و ذلك بإيقاف استغلال هذا البئر،بعد عدم وفاء السلطات بوعودها لتطبيق القانون ضد الشركة، وبالعكس قامت بإنزال لجميع تلاوين قوات المخزن و قامت بتطويق البئر، وتهديد الساكنة حيث قامة طائرة مروحية تابعة للدرك الملكي بالتحليق على مسافة قريبة وحاولت أن تحط وسط مسيرة شعبية في محاولة لتفريقهم، في إشارة إلى نفاذ صبر المصالح الأمنية مما ينذر بخطوات قد لا تحمد عقباه ستتخذها هذه المصالح الأمر الذي يفرض علينا كمغاربة إلى إعطاء هذا الملف ما يسحقه من متابعة .
http://www.agapress.com/art--1282.html

يوم العيد في تمازيرت

وم العيد في ” تامازيرت”

6 نوفمبر 2011 طاطا بريس

بقلم ذ.إبراهيم صريح
يوم العيد في تامازيرت يختلف عن سائر الأيام الأخرى ، كما يختلف عن العيد في أي منطقة أخرى ، انك تحس بالمعنى الحقيقي للعيد وتعيش ذ كريات حقيقية قل أن تعيشها في منطقة أخرى .

فالجو في تامازيرت له طعم خاص والشمس لها لون خاص  والسماء في غاية الصفاء كان ذلك اليوم يوم من أيام الجنة .

في هذا اليوم  يستيقظ الناس باكرا فترى الدخان يعلو المنازل الناس يهيئون فطور العيد ، كانت “الشعرية” و”السفنج “من الأطعمة التي نشتاق إليها يوم العيد ومن الأطباق الأساسية في هذا اليوم ، وبعد الفطور نلبس ملابسنا البيضاء التي كنا قدهيئناها بالامس ونتعطر ونتوجه للمصلى ، هناك اصطف الناس يبتهلون ويسبحون الله في جو يملاه الخشوع والسكينة ، جميع الوجوه مألوفة ومعروفة ، إنهم ابناء القرية الواحدة أتوا من مدن مختلفة من اجل هذه المناسبة.

  “سبحان الله والحمد لله ولا الاه الا الله والله اكبر ولله الحمد على ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين “

انه الدعاء التقليدي الذي يردده الجميع في المصلى والذي حفظناه والفناه منذ الصغر ورددناه ونحن كبار .

هناك على تلك الربوة بالقرب من المصلى مجموعة من النساء جئن ليحضرن صلاة العيد ويشاركن الرجال الدعاء.

 لقد حضر الجميع فيقوم احد أعيان الدوار للتأكد من ذلك حتى لا يحرم احد من اجر صلاة العيد ، فتقام الصلاة وتتلى الخطبة ، وبعدها تأتي لحظة من أهم لحظات  هذا اليوم انها لحظة التسامح والتغافر والتي تتم بشكل عجيب ودقيق ومدروس بحيث يتصافح الجميع فيما بينهم دون استثناء فيصطف  الكبار على شكل دائرة يليهم الشباب فالصغار، فتبدأ العملية الواحد تلو الآخر بدء بالصغار إلى أخر واحد في الكبار ، وربما يكون احد مخاصما للأخر الا ان هذه العملية الدقيقة تجعله يسلم عليه ويتصافح معه ويتغافر رغم انفه .

انه العرف و قانون  القرية الذي الذي يرفض التفرقة والخصومة ويدعو للتسامح .

انتهت مراسيم الصلاة الجميع يتوجه إلى مسجد القرية في جو رباني روحاني مرددين ” اغفر لنا ذنوبنا يا واسع المغفرة “ مارين عبر دروب القرية والنساء قد اصطفن  على جنبات الطريق يراقبن المصلين ، انه منظر رائع حيث يلتحم الجميع في هذا اليوم المشهود ، لايمكن ان تعيش مثله في المدينة .

يصل الموكب الى المسجد فيقوم الإمام بالدعاء للجميع ويتفرق الناس كل إلى بيته ليقاسم أهله فرحة العيد .

وفي المساء يبدأ طقس اخر من طقوس العيد ، إذ يجتمع أهل القرية كل مع أقربائه ” أفوس نس “فهؤلاء ايت الشرع و هؤلاء ايت امحمد وهؤلاء ايت بلا وهؤلاء ايت بنداود ، يحددون مكانا معينا يجتمعون فيه ، كل واحد يأتي بوجبته التي هيأها في بيته ” كسكس ـ طجين ” كما يجلب معه

” تربيعت وتاي “ علبة الشاي والسكر ،انه التضامن في أروع تجلياته ، انه صلة الرحم بالمعنى الحقيقي الذي بدأ يندثر شيئا فشيئا .

ويحل المساء  ويختم هذا اليوم بأمسية فنية محلية ” احواش” وبذلك ينتهي العيد كما ينتهي كل شيء جميل في هذه الحياة ويضرب الجميع موعدا في العام القادم إنشاء الله .

ضحايا و عوائل حرب الصحراء من التضحيات الى النكران

بقلم : مبارك الحسناوي

    حينما تحاول البحث في محركات البحث الالكترونية عن مفردات : شهيد – مفقود أسير – ابن شهيد – ابن مفقود ابن أسير – تذهب بك محركات البحث العالمية إلى فلسطين و لبنان – حزب الله – و السعودية – في معاركها ضد الحوثيين – و الجزائر التي لا زالت تذكر شهداء ثورتها على الاستعمار الفرنسي .

       لكن عندما تحول  المفردات إلى جمل و تبحث عن ضحايا حرب الصحراء أو أبناء شهداء الوحدة الترابية أو الأسرى المغاربة. حينها ستصدم عندما تكتشف أن جل ما كتب في المواقع الالكترونية إنما هو حديث عن المعاناة و الحرمان و النكران الذي قوبلت به تضحياتهم، و لا تكاد تجد مبادرة من جهة رسمية ما في التفاتة إلى هذه الشريحة المناضلة إلا ناذرا.

           أما عندما تنتقل إلى أرض الواقع و تسأل مسؤولا عن شهداء و أسرى و مفقودي حرب الصحراء، فإنك ستصدم عندما تكتشف أن أغلب مسؤولينا لا يعلمون شيءً عن حرب الصحراء و لا عن ضحاياها . ولا يفرقون بين الأسرى و العائدين علما أن ما بينهما من الفرق فات ما بين السماء و الأرض ، فالأسير: جندي مغربي حمل السلاح لينعم مسؤولينا في الأمن و الرخاء و يدافع عن حوزة الوطن و  (مقدساته) و العائدون: هم ممن كانوا يحسبون على جبهة البوليساريو لكنهم غيروا قناعاتهم لسبب من الأسباب. أو هم ممن استهواهم بريق التعويضات الممنوحة للعائدين  فيعبرون الحدود من الجزائر أو موريتانيا – قبيلة الكجيجمات - على سبيل المثال.

مفاهيم لا بد أن تعرف:

·       حرب الصحراء :الحرب التي دارت رحاها بين الجيش المغربي و الجبهة الشعبية لتحرير الساقية الحمراء ووادي الذهب "البوليساريو"  بعد انسحاب آخر جندي إسباني من الصحراء في 12 يناير 1976 إلى غاية سبتمبر 1991 تاريخ  الاتفاق على وقف إطلاق النار بين طرفي النزاع.

• ضحايا حرب الصحراء و ذوو حقوقهم :

* الشهداء : استشهد في هذه الحرب آلاف  الشهداء  ما بين عسكريين – الجيش و القوات المساعدة و الدرك- و  مدنيين. (30 ألف شهيد حسب إحصاءات الجمعية الوطنية لأسر شهداء و مــــفقودي و أسرى الصحراء المغربية) و هؤلاء منهم من استشهد في المعارك و منهم من قضى تحت التعذيب و أهين بعد موته فدفن في مزبلة اصطلح عليها الأسرى مقبرة الشهداء، و للأسف لم تصرح الدولة المغربية إلى اليوم بعدد من استشهد في هذه الحرب .؟؟؟؟؟؟

*المفقودين: مواطنون مغاربة انخرطوا في صفوف القوات المسلحة الملكية للدفاع عن حوزة التراب الوطني و شاركوا في المعارك الحربية ضد جبهة البوليساريو ،حيث فقد منهم المئات(700 مفقود حسب الإحصاء الذي أنجزته الجمعية الوطنية لأسر شهداء و مــــفقودي و أسرى الصحراء المغربية) بسبب لغم أرضي، أو قذيفة من السلاح الثقيل حولت أجسادهم إلى أشلاء استحالت معها إمكانية التعرف عليهم،أو كانوا من المعطوبين الذين أسروا ووافتهم المنية في الطريق نحو تندوف و ألقى البوليساريو بجثتهم في الصحراء لتبقى عرضة لهوام الصحراء و وحوشها،أو تم أسرهم في غفلة منهم  في مواقع مختلفة، وبالتالي لم يعرف لهم مصير و تكتم العدو على هويتهم، لازال مصير العديد منهم مجهولا.

الأسرى: جنود مغاربة خاضوا المعاركة في مواجهة جبهة البوليزاريو و وقعوا في الأسر  (علما أن بعضهم يحكي قصصا على أنهم بيعوا للعدو بيعا بإقرار العدو ).

 و قد أشارت بعض التقارير إلى كونهم 2400 أسير لكن هذا العدد غير دقيق لأنه لم يحتسب من قتل تحت التعذيب أو وافاه الأجل في الأسر، و إنما هو لعدد الأسرى الذين تمكنوا من الهرب أو العودة عن طريق الصليب الأحمر الدولي.

ذوو حقوق الشهداء و الأسرى و المفقودين : إن ضحايا حرب الصحراء لا يمكن حصرهم فقط في الشهداء و المفقودين و الأسرى بل ينطبق أيضا على ذوي حقوقهم و هم : الأب و الأم و الزوجة و الأبناء و هؤلاء هم الأشد تأثرا بحادثة الاستشهاد و الفقد و الأسر .

و لا زلت أتذكر بمرارة تلك الأيام و أتذكر حينما اصطف الأعمام و الأخوال خلف المذياع يستمعون إلى وصية والدي بعد أن اسر،  و كنت آنذاك صغيرا لم استوعب حقيقة ما يجري حولي لكنني ذرفت الدموع مع الباكين من حولي و أغلبهم كان يمسح  بيده على رأسي لما في ذلك من تطييب للخاطر و تعويضا و لو جزئي عن اسر الوالد.

انتهت الحرب و لم تنته المعاناة :

بعد أن وضعت الحرب أوزارها كان الأولى بالدولة المغربية و حتى أثناء الحرب أن تعطي شواهد الوفاة لعوائل من استشهد و تخبرهم عن مكان استشهادهم و تطالب برفات من بقي رفاته عند العدو ، و تطالب بإطلاق سراح الأسرى و تسلم لذويهم شواهد ثبت واقعة الأسر أو واقعة الفقد لكن كل هذا لم يقع و هذه بعض الخروقات المسجلة ضد الدولة المغربية في هذا الملف حسب التقرير الذي أعدته الجمعية  الوطنية لأسر شهداء و مــــفقودي و أسرى الصحراء المغربية:

* الطريقة اللامسؤولة واللاأخلاقية التي اعتمدتها الدولة المغربية في إخبار الأسر عند استشهاد ذويها دون أدنى احترام لمشاعر هذه الأسر، بل أكثر من ذلك لم يكن مسموحا لهم حتى البكاء على فراق أحبتهم تحت أشكال مختلفة من التهديد  و الوعيد من طرف السلطة بتلاوينها. (خرق الحق في المعرفة)

*  لم يكن مسموحا خلال سنوات الحرب الحديث عنهم لا في الجلسات العائلية، و لا العمومية أو عبر وسائل الإعلام  مع تلويح الإدارة المغربية عبر أعوانها بأقصى العقوبات في حق كل من سولت له نفسه ذلك .

* التعتيم الذي اعتمدته الدولة بخصوص ملف الشهداء (لم يتم الإفصاح عن عدد الشهداء لحد الآن).

* المعاش الهزيل لأرامل الشهداء لم يعرف إلا زيادة تبقى محتشمة و دون أن يتجاوز في مجموعه الحد الأدنى للأجور.(لايتجاوز 1800درهم)ليجدن أنفسهن مضطرات للعمل في الضيعات الفلاحية ،و المعامل بالأحياء الصناعية، و أكثر من ذلك خادمات في البيوت.

* حرمان مجموعة من أسر الشهداء من التأمين الصحي بدون سابق إشعار مع الاستمرار في اقتطاع أقساط التأمين الصحي.

* عدم تعويض أسر الشهداء.

* عدم استفادة مجموعة من أسر الشهداء من الحقوق المخولة لها من طرف المصالح الاجتماعية للقوات المسلحة الملكية سابقا ومؤسسة الحسن الثاني للأعمال الاجتماعية لقدماء العسكريين وقدماء المحاربين.

* حسب الإحصاء الذي أنجزته الجمعية عبر فروعها تبين أن أغلب الأرامل أميات. الشيء الذي عرضهن للإهانة والمضايقة عند ولوجهن للإدارات من أجل إعداد الوثائق المطلوبة.(سوء المعاملة و الإذلال الذي تعرضت له الأرامل و زوجات الأسرى و المفقودين مع مختلف دواليب الإدارة المغربية خلال إعداد الوثائق الإدارية زادته الأمية في صفوفهن حدة.)

* إصابة معظم الأرامل بأنواع من الأمراض المزمنة الصحية والنفسية نخرت أجسامهن من جراء ثقل المسؤولية، تستدعي متابعة طبية لصيقة، أصبحن بسببها هياكل بشرية متحركة تدمي القلوب .

* تفشي البطالة وسط أبناء الشهداء، وتخلي الدولة عنهم رغم الوعود المناسباتية العديدة، وإقصائهم من كل عمليات التوظيف المباشر،بما فيها تلك التي شهدتها الأقاليم الجنوبية للمملكة التي ضحى آباؤهم من أجلها بدمائهم و حرياتهم و لازال مصير بعضهم مجهولا لحدود الساعـة –تبقى العملية الأخيرة بعد عيد الأضحى للتوظيف المباشر خير دليل من سنة 2010- علما أن المسح الذي أجرته الجمعية الجمعية الوطنية لأسر شهداء و مفقودي و أسرى حرب الصحراء  بيّن أن حاملي الإجازة العاطلين عن العمل عبر التراب الوطني لم يتجاوز60 حالة .

*حرمان الأيتام من صفة مكفول الأمة(مهمل الأمة) منذ استشهاد و أسر و فقدان الأباء حسب الظهير المنظم والتي تخول لحاملها عدة امتيازات نذكرمن بينها : تعويض مادي سنوي حدد مع الحكومة الحالية في 15000درهم،الأولوية في المناصب في المؤسسات العمومية.،.....إلخ

*حرمان العديد من أسر الشريحة من السكن مع تسجيل استفادة من لا يستحق.

*مسطرة تحفيظ المساكن المسلمة للأسر منذ أوائل الثمانينات لازالت لم تعرف مسارها الصحيح لحدود الساعة.لو تم منذ سنوات لأمكن إنقاذ الأبناء من الضياع و تأمين مستقبلهم. 

*اضطرار الأيتام من العنصر النسوي بعد وفاة أرملة الشهيد(الأم) الاشتغال في مهن حاطة بالكرامة،أوالخروج إلى الشارع بحثا عن لقمة العيش-يبعن أجسادهن- .

*تسجيل حالات انتحار في صفوف الشبان من أبناء الشريحة بسبب الوضع الاقتصادي الاجتماعي المأزوم و انعكاساته النفسية،بكل من زاكورة و القنيطرة ومكناس.

     و هنا لكم أن تتساءلوا معنا جميعا ما الحالة النفسية، و أية روح قتالية  ستكون للجندي المغربي في حالة اندلعت الحرب، و هو يعلم مسبقا أن الوطن سيجحد استبساله و يتنكر له و لأبنائه وأهله كما حدث لمن سبقه من الشهداء و الأسرى و المفقودين.

اقليم طاطا جزء من المغرب الذي طاله النسيان

طاطا

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

اذهب إلى: تصفح, البحث

طاطا
{{{شعار}}}
العاصمة	{{{عاصمة}}}
البلد	المغرب
الولاية	كلميم السمارة
الإقليم	إقليم طاطا
المساحة	?? كم²
السكان
العدد (2004)	15.239 نسمة
الكثافة السكانية (2004)	??? \كم²
الموقع
طاطا ــ المملكة المغربية
المطار المدني الأقرب	مطار أكادير المسيرة
الموقع الرسمي: ????

طاطا مدينة مغربية تقع في الجنوب الشرقي للمملكة، وتبعد عن مدينة العيون المغربية ب 400 كم. المدينة تقع قرب الحدود الجزائرية، وتضم 119,298 ساكناو تشتهر هذه المدينة بالنخيل والتمور.

محتويات 1 مفهوم كلمة طاطا 2 إطلالة تاريخية 3 إطلالة جغرافية 4 الطبيعة 5 السكان 5.1 التركيبة السكانية 5.2 أنماط العيش 5.3 السمات الثقافية 6 العادات والتقاليد

 مفهوم كلمة طاطا

انطلاقاً من التاريخية-اللسنية، فالمنطقة معروفة تاريخيا ب: ’أسيف ن ولت’ وتعني باللغة الأمازيغية (وادي النوبة) ،فكلمة ’ولت ’ مشتقة من فعل ك ’يوالا’ الذي أخذ منه المصدر ’ أوولو’ هذا المصدر الذي يؤنث غالبا ليصير ’ تاوولوت ’ الكلمة المؤنثة التي تم ايجازها لتصير " ولت"، وكان الوادي ولا يزال ينعت لدى القبائل المحيطة به بهذا الاسم "أسيف ن ولت" أو "ولت"، ولما جاء العرب إلى المنطقة وبداوا يوثقون للمعاملات المدنية والتجارية كتبت كلمة "ولت" الأمازيغية بلفظ »وُلْتَةَ« الممنوع من الصرف ومع مرور الأيام حذف الحرفان الأولان وبقيت "تاتا" فتم تفخيمها لتصبح "طاطا" ،وهناك من يعزي هذه الكلمة إلى فعل امازيغي وهو "ئتاتا " بمعني "تريث" في الأمر أو إلى فعل آخر وهو "ئطاطا" بعنى "استراح" أو كلمة "تاضا" الدالة في لغة الأطلس المتوسط على "الحِلْف"، ولكن سواد لفظة "ولتاتة" في الكتب التاريخية التي أشارت إلى بعض الأحداث بجنوب الأطلس الصغير(انظر رحلة خلال جزولة "الجزء الثالث " لمحمد المختار السوسي) إشارة لمنطقة تحادي وادي درعة يدل على أن طاطا كلمة محرفة عن هذا الأصل التاريخي الذي تم تغييره ليناسب الأصوات العربية المكتوبة، وفي بعض الموسوعات الأجنبية لوحظ أن "طاطا" كاسم يطلق على مكان معين يوجد في بعض البلدان الإفريقية المحادية للصحراء.

[عدل] إطلالة تاريخية

استوطن الإنسان أرض هذا الإقليم منذ عهود غابرة تعود حسب ما تنطق به النقوش الصخرية التي تنتشر عبر سلسلة باني الأدنى إلى ما ينيف عن 10 آلاف سنة، وكان قاطنو هذه المنطقة بعد أن تحدثت النقوش منقسمين بين التجمعات السكانية القديمة التي أتى عليها الخراب كمدينة تامدولت بناحية أقا ومدينة سابور بناحية تاكَموت وغيرها مما لم تدركه أقلام المؤرخين وبيت الجماعات التي ألفت الترحال بحثا عن الكلإ وكان هؤلاء السكان الأقدمون يدينون بديانة وثنية إلى أن وفد اليهود على المنطقة أثناء الهجرات التي تسبب فيها البابليون بالهلال الخصيب، ولما جاء الإسلام انتشر ،وكان لهذه المنطقة الفضل الكبير في نشوء دولتين أمازيغيتين إسلاميتين كبيرتين هما دولتا المرابطين والسعديين، ولكن القطيعة بين المنطقة ومراكز الحكم بمراكش وفاس والرباط ظلت تفرض نفسها وتترك الناس تائهين في ظل بلاد السيبة والحروب القبلية التي دمرت القرى وبددت الوثائق على امتداد الدولة الإسلامية ،وكان لبعض الزوايا تأثير ملحوظ في استقطاب الناس والقيام على أمورهم لعدة قرون.
كما كانت طاطا ونواحيها آخر منطقة غزاها الاستعمار الفرنسي الذي تمكن من استمالة القائد الدوبلالي بونعايلات وعين حكاما له في مراكز أقا وطاطا وتيسينت، وبعيد الاستقلال اتخذت عناصر جيش التحرير هذه المنطقة كمنطلق لمهاجمة القوات الفرنسية التي لا زالت قابعة بمناطق توات وتيندوف والقوات الإسبانية التي ظلت تحتل الساقية الحمراء ووادي الذهب ،ولكن المؤامرة الكبرى التي عجلت بحل هذا الجيش جعل صوت المنطقة يخبو، وسوف تظل في طي النسيان إلى أن برزت قضية الصحراء مرة أخرى ليتم إحداث إقليم طاطا.

[عدل] إطلالة جغرافية

يقع إقليم طاطا في المنطقة المتواجدة في وسط سلسلة باني جنوب الأطلس الصغير وتحتل السفوح الجنوبية لباني الأعلى والسفوح الشمالية والجنوبية لباني الأدنى ويتكون من ثلاث دوائر هي : دائرة طاطا التي تشمل طاطا وتاكَموت وئسافن. ودائرة أقا التي تشمل أقا وأيت وابلي وتامانارت. ودائرة فم زكَيض وتشمل فم زكيض وألوكوم والفيجاء وتيسينت.

[عدل] الطبيعة

تتضمن تضاريس المنطقة تشكيلات من الجبال والشعاب والرقوق والواحات المستقرة على أهم الوديان تمتد بين الجزء الجنوبي من أعالي الأطلس الصغير الأوسط شمالا ووادي درعة جنوبا. وغطاؤها النباتي معظمه من السهوب والشجيرات الشوكية وأشجار المناطق الشبه-صحراوية كالسدرة والطلح في الغابة ومن أشجار النخيل وبعض أشجار الفواكة المتكيفة مع مناخ المنطقة في الواحات. ومناخها شبه صحراوي وقاري جاف، شديد الحرارة صيفا وبارد إلى شديد البرودة شتاء، ويبلغ معدل التساقطات المطرية ما يناهز ال100 ملم سنويا، كما تهب العواصف الجنوبية الرملية في فصل الصيف، والرياح الشديدة أثناء تساقطات الخريف والشتاء والربيع بالشمال.

[عدل] السكان

[عدل] التركيبة السكانية

1. البربر الذين عاشوا في المنطقة منذ ما يقرب من 10 آلاف سنة، ويعتبر وادي طاطا الفاصل الرئيسي بين حلفي جزولة وسكتانة المصموديين..
2. الأفارقة السود الذين تم استيطانهم بالمنطقة في فترات تبتدئ بماقبل الإسلام ولعل أهم فترة وفد فيها إخواننا من المناطق الاستوائية هي الفترة الواقعة بين عهد يوسف بن تاشفين المرابطي وعهد مولاي إسماعيل العلوي، وقد ذاب هولاء الأفارقة في الثقافة الأمازيغية مع مرور الزمن
3. العرب الذين استوطنوا المنطقة على مرحلتية أولاهما فيما بين القرنين السادس والسابع الهجري إثر وفود قبائل بني هلال وبني سليم إلى المغرب الأقصى ،والثانية في القرن التاسع عشر الميلادي حيث وفدت على المنطقة قبائل من الساقية الحمراء.

وقد انصهرت هذه الإثنيات الثلاث في بوتقة متآلفة ،ولعل أهم سمات هذا التآلف والتآخي التحامها من أجل صد مختلف أصناف الغزو الأجنبي التي تعرضت لها المنطقة كالغزو الفرنسي والتحامها على مستوى التزاوج بين الأسر.

[عدل] أنماط العيش

+ قديما ينقسم السكان إلى فصيلين هما :

• المستقرون بالواحات وأعالي الجبال المشتغلون بالزراعة ،ففي الواحات تزرع أصناف من الحبوب كالشعير والذرة والقمح كما تزرع بعض الخضروات والأشجار المتكيفة مع المناخ كالنخيل والزيتون والمشمش والتين والرمان والجزر واليقطينيات والبصل بالإضافة إلى علف البرسيم ،وقد أنشأ سكان الواحات على مر الزمن ترعا لجلب مياه الفيض وسقي الأراضي البورية، أما سكان الجبال فيعتمدون في الزراعة على المدرجات الجبلية والأمطار الموسمية وأهم منتوج لديهم هو الشعير وأشجار اللوز،

• الرحل وأنصاف الرحل، فالرحل ينتقلون بقطعانهم من الماعز والغنم والجمال بالسفوح وعلى جوانب وادي درعة وأغلبهم ينتمون إلى العرب والصنهاجيين الذين ألفوا الانتقال من منتجع إلى آخر بالمنطقة ،أما أنصاف الرحل فهم يوجدون ببعض المناطق الجبلية حيث يألف السكان أن يستقروا بالوادي شتاء وبأعالي الجبل صيفا ويشتغلون بالزراعة وتربية الماعز والأغنام...

أما اليوم فعلى الرغم من بعض سمات التمايز بين المستقرين والرحل وأنصاف الرحل التي لا زالت عالقة بالتجمعات السكانية في الإقليم، فإن طابع الاستقرار هو السائد ،ويعزى ذلك إلى التغيرات التي طرأت على البنية الاقتصادية والاجتماعية حيث أصبح الاعتماد على اليد العاملة المهاجرة والانتظام في الحقل الخدماتي والتجارة بالمدن والوظيفة العمومية في تمويل الأسرة هو الأساس لدى الكثير ممن كانوا بالأمس يعتمدون على الإنتاج المحلي...

[عدل] السمات الثقافية

يتمسك سكان المنطقة بسماتهم الثقافية أشد التمسك، ويمكن استقراء هذا التمسك من خلال :
١4- اللغة السائدة : وهناك لغتان متجانستان في المنطقة :
الأولى : اللغة الامازيغية : وهي اللغة السائدة في التخاطب والتعامل لدى أكثر من 80% من سكان المنطقة.
الثانية : اللغة العربية.
٢- الفنون السائدة : وهي اشد تنوعا ولا زال السكان يتفانون في الولاء لها وهي إما فنون عربية أو أمازيغية أو ذات أصل إفريقي :
+ الفنون الأمازيغية :

• ويمكن معالجتها من خلال أصناف التعبير الفني :

أولا : التعبير بالكلمة : ويمثل الشعر أبرز فن في هذا المجال ويسمى بالمنطقة ب"تانضٌامت" نسبة إلى لفظة "النظم" باللغة العربية أما اسمه القديم فهو" ؤِرار" أو "تامديازت" ويؤدى الشعر شفويا بالغناء " تالغات " في عدة فنون.
ثانيا : التعبير بالحركة أو الرقص ويسمى ب"أشطاح "أو " أموسٌو" ومنه نموذج يسمى ب"تيغاريوين " ويؤدى بواسطة زي خاص ومن خلال فنون سوف نراها.
ثالثا :التعبير بالصوت : ويسمى "تالغات" أو "لغا" وربما اشتقت الكلمة من اللغو استهزاء ،أما الاسم القديم له فهو "أنيا" ويختلف هذا الصنف من التعبير من فن إلى فن.
رابعا :التعبير بالإيقاع : وتستعمل له عدة آلات منها الطارة "تالونت" والطبل "كَانكَا" والقراقب "تيقرقاوين" والناقوس "أناكَنا" كما يستعمل المزمار "اعواد أو تاغانيمت " في غرب باني، وتختلف الإيقاعات حسب الفنون الميدانية.

• كما تمكن معالجتها من خلال فنون أسايس :

- فن "أهناقار " وتجتمع فيه أصناف التعبير التي رأيناها ويؤدى في جميع الأفراح وله أوزانه الشعرية وإيقاعاته الخاصة به أما بالنسبة للأصوات فلا زال الفنانون يبدعون فيها في حين أن الحركات القديمة بدأت تتلاشى لتحل محلها حركات جديدة بفعل التثاقف، وينتشر هذا النموذج في إقليم طاطا بتاكَموت وطاطا وئسافن وأقا، وقد يمهد لهذا الفن بفن آخر هو "ئريزي" وهو وصلة خاصة بالدخول إلى أسايس أو إلى القرية التي تستضيف الفنانين.
- فن "درست" ولأشعاره وزن واحد ويؤدى في طاطا عادة يوم الثلاثاء كهدية من العريس إلى العروس، ويمتاز بالحواريات الشعرية الطويلة الساخنة التي تأتي على شكل نقائض ومواجهات بين أكابر الشعراء. ولهذا الفن أشكال أخرى بغرب باني(أقا وتامانارت) وبمنطقة الفيجاء.
- فن ئسمكَان :وهو فن ذو أصل إفريقي له أوزانه الشعرية ونغماته الخاصة به وقد كان فيما مضى يؤدى باللغة الإفريقية "تاكَناوت" فحلت محلها اللغة الأمازيغية شيئا فشيئا وأهم أدواته الطبل والطارة والقباقب ولا زال يؤدى في قرية توزونين بأقا وقرية "يمي نتاتلت" بالفيجاء
- فن أكُوال : وتؤديه الفتيات والنساء بمساعدة جوقة الرجال وله أصناف أربعة بإقليم طاطا : نموذج ئسافن ونموذج غرب باني ولا يختلف على سابقه إلا في الزي ،ونموذج تاكَموت وطاطا ونموذج أسكُتي الذي ينتشر بجبال الفيجاء، وتتشابه هذه النماذج في الأصوات والأوزان وغالبا ما تختلف في الإيقاعات والحركات..
- فن تازرارت : وهو حوارشعري بين المرأة والرجل غالبا ما يعتمد فيه المتحاوران على المحفوظ من الشعر وله أصواته ونغماته وأوزانه الخاصة به إلا أن الكثير من ممارسيه اليوم بدؤوا يستعملون أوزان الفنون الأخرى، ويؤدى في الأعراس والمناسبات الحميمية ك"أووديد".
- فن تاماووشت : وهو حوار شعري ليلي تتسامر به مجموعتان من الرجال والنساء وله أوزانه ونغماته الخاصة به وقد انقرض أداء هذا الفن منذ الثمانينات بالمنطقة.
- الفنون العربية: وتشبه الفن الأمازيغي في أدوات التعبير سوى أن عرب أولاد جلال وئداوبلال لا يستعملون الطارة والقراقب ومن أهم الفنون العربية المعروفة بالمنطقة :
- فن " لهرمة ": ويؤدى على ثلاث مراحل : مرحلة لموقف ومرحلة "شد" تتخللهما مرحلة " نهيم " التي تكون خاتمة للحوار الشعري وبصاحبها الرقص وأثناءها تتقدم فتيات لأداء رقص خفيف وسط الرجال الواقفين في صف متراص قبالة الجمهور.
- فن "ركبة" يبتدئ بوصلة " تلاولا " الاستدراجية وتشارك فيه النساء بصفهن يؤدين مع الرجال رقصة خاصة بنغمات خاصة وقد يتخلله حوار شعري غنائي في مرحلتي الموقف والشد ويمتاز به أولاد جلال.
- فن تشاركَا ويقابل فن تازرارت الأمازيغي لكنه فد يتخلل فتي الهرمة والركبة
- فن الطبل وهو حوار شعري ليلي يؤدي من طرف مجموعتين من الرجال والنساء ويلقي فيه الشعراء قصائد طويلة ويشبه إلى حد بعيد فن تاماووشت سوى أنه يمتاز بإيقاع الطبل وله أوزانه، ونغماته.
- فن الرسم وهو حوار غنائي يؤديها الرجال داخل غرفة أو فناء تكتسي اشعاره صبغة دينية له وزنه الخاص به.
- فن الكدرة وهو مشهور في منطقة باني ووادنون.
- فن الشامرة يؤديه الدوبلاليون يردد خلاله الرجال اشعارا خاصة وهم متحلقون قابعون على ركابهم بإيقاع التفيق والراقصات وسطهم يلوحن بأيديهن ورؤوسهن الملتمة.
- فن الهوارية يشبه في هيئته وادواته فن أحواش لكن أشعاره من الزجل العربي ولا زال يؤدى في قرية أنغريف بطاطا ولكن بأشعار محفوظة فقط.

[عدل] العادات والتقاليد

أن الموروث الشعبي من العادات والتقاليد القديمة بدأ يتلاشى شيئا فشيئا بسبب الغزو الثقافي الذي حملته ولا زالت تحمله الوسائل السمعية البصرية وبسبب السلوكات التي حملها الوافدون على الإقليم منذ إحداثه في نهاية السبعينات، ولكن بعض الجيوب القبلية العربية والأمازيغية على السواء لا زالت وفية لموروثها الحضاري والثقافي ويتجلى ذلك في أنماط اللباس والتقاليد المصاحبة لبعض المواسم الدينية والفلاحية ومن أهم الجوانب الأكثر إثارة في هذا الموروث :

• المواسم المشهورة كموسم بن يعقوب بإمي نتاتلت الذي يقام في شهري مارس وأبريل من كل سنة وموسم محند بن إبراهيم التامانارتي الذي يقام في شهر شتمبر ومواسم قبيلة ئبركاك بإسافن وموسم ئداوتينست بإسافن وموسم سيدي عبد الله بن مبارك بأقا.
• عادات الأعراس وهناك بصيص من الطقوس التي طالما احترمها السكان لا زالت سائدة في بعض المناطق كإسافن مثلا.
• تقاليد بعض الأعياد والشهور الدينية كعاشوراء وشهر رمضان.

تهنئة العيد

بسم الله الرحمن الرحيم

تهنئة بمناسبة عيد الاضحى المبارك
اطل العيد عليكم مبتسماً وذكرنى بمودتكم فصار الشوق اشواقا وبالعيد اهنيكم يا من تسكنون اعماق قلبى
...
اتقدم الى لإخوة و الاخوات باخلص التهانى واطيب التمنيات بالعيد السعيد اعاده الله على الجميع بالخير والمسرات

وكل عام وانتم بخير

مع تحيات مبارك الحسناوي  الادريسي لا تنسوه من خالص دعائكم

قبيلة دوبلال في بيان تصعيدي

على إثر تفاقم الأوضاع المزرية التي يعيشها أبناء قبيلة دوبلال داخل إقليم طاطا، وأمام تماطل السلطات الإقليمية في التعاطي الإيجابي مع الملف المطلبي للقبيلة، وكذا تمادي عامل الإقليم رغم الحوارات المراطونية والمتتالية والتي لم تفض إلا لتعهدات كاذبة ووعود زائفة. ونتيجة لاعتماده على المدعو " العزوزي " والمعروف بسادياته اتجاه أفراد قبيلة دوبلال وفساده الإداري. فهذا القويد الظاهرة يخال نفسه ألا صوت يعلو فوق صوته داخل دهاليز عمالة طاطا.

ولم يكتف هذا الشويخص بكل هذه التصرفات، بل تعداها إلى فبركة وحياكة تهمة لأحد أبناء قبيلة دوبلال لدى رئيسه والمتمثلة في السب والشتم والتي هو منها براء كل البراءة، مما نتج عنها – التهمة – اعتقاله الظالم إرضاء وجبرا لخاطر هذا المكلف بالشؤون الداخلية لعمالة طاطا.

       وأمام هذا الوضع، فإننا نحن أعيان وأبناء قبيلة دوبلال نعلن للرأي العام المحلي والوطني مايلي :

•       استنكارنا وتنديدنا وشجبنا الشديد وبأغلظ العبارات لما يحوكه هذا القائد الظاهرة ضد قبيلتنا.
•       تحميلنا المسؤولية لعامل الإقليم حول كل هذه الممارسات البائدة باعتباره المسؤول الأول الذي عليه لجم وردع هذا الأرعن.
•       استعداد السواعد الدوبلالية، التي سطرت بالأمس القريب ملحمة خنكة بوالخبار،  لخوض ملاحم أخرى أكثر تصعيدا ونوعية.
•    تأكيدنا للقاصي والداني أننا سنخوض أشكالا نضالية وسياسية غير مسبوقة’ في ظل ماتعرفه البلاد من استحقاقات انتخابية مقبلة’ سيكون لها تأثيرات على الساحة الإقليمية إذا لم يتم تنفيذ ما اتفق عليه في ملفنا المطلبي.

إخبارنا الجميع بأن معركتنا سوف لن تكون محلية إن اقتضى الحال ذلك، وسيبلغ مداها أبعد البعيد بمشاركة الدوبلاليين في كل أنحاء الوطن.

صحراء بريس

عهد قديم بإخراج جديد

محمد نبو

في كثير من الأحيان يصبح الإنسان أسير اللغة بالنظر لما تملكه من سلطة في المجتمع الذي ننتمي اليه فالشعر ديوان العرب كما قيل قديما وكلمة الشعر يمكن ان تحمل في بعدها العام الكلام اي اللغة على اعتبار ان قيمة الشعر في لغته لذلك نصبح شعبا أسير لغته عوض ان تصبح اللغة أسيرتنا وما يزيد من وطئتها على نفوسنا ليس محاكاتها للواقع المعاش بل تلعب قناة الإعلام باعتبارها وسلة سلطة وتسلط دورا كبيرا في ان تصبح للكلمات مكانة ووقعا في نفسية الافراد والجماعات فضلا عن رمزية الطرف الصادرة عنه فردا كان او مؤسسة فالكلمات بفضل اللغة وسلطتها تنتشر انتشار اللهيب في الهشيم وهو الاطار الذي يمكن ان نضع فيه شعار "العهد الجديد" بالمغرب هذه العبارة التي اعتلت سبورة التداول المغربي وصارت اسما لاطارات سياسية ومجتمعية وعناوين لملتقيات عدة مع اعتلاء الملك محمد السادس مقالد الحكم لتصبح هذه العبارة بمثابة فيصل وجدار سميك بين عهدين عهد سابق /قديم (مرحلة الحسن الثاني) وعهد لاحق /جديد (مرحلة محمد السادس) ويبدو ان مازاد من تداول العبارة واكتساحها للفضاء السياسي المغربي وارتفاع مؤشرها في بورصة المدلولات السياسية المغربية يعود الى طرفين اثنين:                                                                                         

اولهما :انبياء العهد الجديد ومهندسيه والمستفيدين منه والذين يحاولون ان يعطوا للمرحلة قيمة مضافة وصبغة جديدة وقطيعة مع الماضي وشرعية شعبية من خلال تجييش المجتمع واستقطاب الطاقات والرموزالمجتمعية محليا او وطنيا من اجل تزكية طروحاتهم واستغلالهم لاي حدث ولو على بساطته في سبيل الدفاع عن عهدهم الجديد وحشد الدعم له .                

ثانيهما : وهم شريحة عريضة من المجتمع عانت بالامس ولازالت تعاني حتى اليوم موجودة في كل مكان من تراب المغرب تصرخ بشكل يومي ودون انقطاع والتي تعتبر العهد الجديد المتحدث عنه ما هو سوى امتداد لذاك القديم مع اختلاف في الاخراج كما تشهد على ذلك الوقائع والاحداث وبالتالي فالعهد الجديد والمردفات المجاورة له من قبيل طي صفحة الماضي والانصاف والمصالحة …ما هي سوى شعارات للاستهلاك تتكسر على صخرة الواقع اليومي للمواطن .                                                                                              

على ان عملية التجادب بين الطرفين بشان حقيقة العهد الجديد وان كانت تظهر حقيقة ان ليس هناك اجماع حول هذا الشعار فانها تبدو غير متكافئة ففي الوقت الذي تجد فيه الفئة المناصرة كل وسائل الدعم والمساندة والفضاءات والنفود والاحتضان فان الفئة المناوئة لا تملك سوى حناجرها واصواتها وكلماتها من اجل تصريف وجهة نظرها والتي لا تفلت من التنكيل والمنع والاسكات والمعاقبة وكل اشكال القمع المتعددة في حال ما لم ينفع اسلوب الترغيب والاحتواء وهو على كل حال يكشف حقيقة العهد الجديد ومعاناة الصوت الحر داخله .   

                                                            

ان السياق العام لميلاد عبارة العهد الجديد قد يتجاوز مجرد وفاة ملك واعتلاء اخر فهندسة العهد الجديد لا ترتبط بلحظة تربع محمد السادس على عرش سلفه بل تعود الى النصف الثاني من عقد التسعينيات او قبله ,منذ ام شرع الراحل الحسن الثاني في اعداد المغرب لخلفه من اجل ضمان انتقال سلس لوريثه دون مشاكل وهو الامر الذي انتهى اليه فعلا بعد ان كبل معارضيه ليس بالسلاسل والزنازن والمنافي كما اعتاد سابقا لكن بادخالهم الى مؤسسات لا يملكون في تسييرها الا القشور فكان تكبيلا امر وادهى من الاول فخسروا كل شيء ولم يحققوا اي شيء وربح الملك الراحل كل شيء ولم يخسر اي شيء فكان المدخل لتحقيق ذلك هو استقطاب "اليسار المشاكس" واحتواء اقطابه ورموزه وتوريطهم في ادارة جهاز تشير اليه كل اصابع المغاربة لكنهم لا يملكون دواليب قيادته سلفا لكنهم يدفعون ثمن فشله واخطائه  فاصاروا يدافعون عن غير ما جاؤوا من اجله بل ضد ما كانوا يدعون وانكشفت عورتهم تجاه شعب علق اماله عليهم وتم تدجينهم ليتقلبوا راسا على عقب فتحول مناصري الشعب مئة درجة نحو اليمين فاختلطت الاوراق وصغر اليسار في عيون الشعب الذي ظل وقودا لنضالاته وعدته وعتاده في مواجهة مخزن السبعينيات واستبداده فطلق الشعب اليسار بعدما كان يرى فيه مخلصه من الكدح والفقر والقمع وزاد البون بينهما لصالح المخزن فصار الحديث عن انفراج سياسي بتولي "اليسار المعارض سابقا " مقالد تسيير الحكومة فكسب الملك الرهان بعد ان ظل اليسار يشاكس في الداخل والخارج ويخلق المتاعب لفترة طويلة لم يتملك أعصابه في مواجهتها ولم تكتفي اجهزة الدولة بتوريط المعارضين القدمى في تسيير لا يملكون خفاياها بل سخروتهم لترويج لاطروحاتها وبرامجها ,فشلت الحياة السياسية وفقدت الثقة والامل في ايجاد منقذ حقيقي للشعب وساد الارتباك والفراغ فاصبح المغرب في عهد جديد لكن بمعنى اخر ستكتمل صورته مع الملك محمد السادس الذي اتم مشروع ابيه حيث اقدم على اصلاحات رغم سطحيتها فقد سخر لها زعماء منهم القدمى ومنهم الجدد الى جانب الاعلام ليعطيها هالة كبرى مما مكن من صدم المجتمع وتوهيمه بان المغرب يدخل عهدا جديدا ينبغي استغلال الفرصة للمساهمة فيه فانخرط عدد من الافراد في المسار لكن توالي الايام والسنوات وتتالي الوقائع والاحداث ابانت عن زيف ما يهلل له وان اليوم اشبه بالامس وان طرق قضايا المغرب والانشغالات الحقيقة للمواطنين ليس دائما مفروشا بالورود فمفعول الاعتقال سار والقمع سار والفقر مستمر والبطالة متزايدة والامية تراوح مكانها والاصوات الحرة مقموعة وغير مرغوب فيها والجرائد الجادة مهددة في اي وقت بالاغلاق بناءا على تعليمات لا قوانين والرشوة والفساد وانحياز القضاء مستمر وطي صفحة الماضي ليس امرا محسوما فما الذي جد حتى نتحدث عن عهد جديد بهذا اللفظ المبالغ فيه ؟قد يقول قائل ان هامش الحريات معبر عن هذا العهد لكن ال ماذا افضى هذا الهامش من الحرية في التعبير والاحتجاج ؟على اعتبار ان الاحتجاج ليس هدفا في حد ذاته بل وسيلة لتحقيق الاهداف –التمتع بالحقوق-ما هو حجم الاستجابة لمطالب الحركات الاحتجاجية وما حدود الجدية في التعامل معها ؟وما سقف حريات التعبير في وطن لازال يعتقل فيه المرء لكونه بلغ عن خبر او عبر عن رايه في قضية ما ؟ثم ادا كان هناك فعلا عهدا جديدا موثوق به فلماذا يصد المغاربة الطرف عن صناديق الاقتراع رغم مطالبة ملك البلاد ودعواته المتكررة الى المشاركة في الحياة السياسية ؟ اذا كان هناك فعلا هامشا حقيقيا للتعبير والحرية فلماذا تعاني الاحزاب الوهن اكثر من السابق ؟الم يكن العهد الجديد احد مسببات هذا الوهن السياسي ؟الم يعد التاريخ نفسه بخصوص تدخل الملك في الحياة الحزبية والسياسية عموما من خلال لوائح الاستوزار وبشكل ادق حدث ميلاد حزب الاصالة والمعاصرة الذي ولد كبيرا وحقق نتائج بدون نضال ولاتاريخ مستعينا ببركة الملك ؟وهو ما يعيد الى الأذهان تجربة الحسن الثاني مع الاحزاب وخلق الاقطاب الحزبية ثم اليست البرامج الحكومية مجرد تعليمات وتوجيهات ملكية تنفدها الاحزاب ؟اين مصير البرامج المتبارى بشانها بين الاحزاب خلال الاستحقاقات ؟اليست معايير الوصول الى صناعة القرار وهرم المؤسسات الرسمية في ظل العهد الجديد هي نفسها معايير الامس ؟ثم عن اي عهد جديد نتحدث واقلية تحكم اغلبية عبرت عن رفضها لطريقة اللعب وادارة الصراع بالمغرب وهو ما يتنافى وجوهر الديمقراطية التي تعد احد المرتكزات التي يتبجح بها دعاة العهد الجديد ؟عن اي عهد جديد نتحدث والمسؤلون عن ماساة العهد القديم لازالوا يمتلكون مناصب حساسة في الدولة ويكافئون فاضعف الايمان في عهد يدعي انه جديد ان يعفو من مهامهم اذا لم نستطع محاكمتهم على جرائمهم ؟ عن اي جدة نتحدث وام الوزارات بالامس واليوم (الداخلية) ما زالت تتحكم في دواليب الانتخابات وهندسة المجالس وقوانين حركية المجتمع والقضاء تابع لا متبوع ؟ عن اي عهد جديد نتحدث والملك هو صاحب الحل والعقد في كل شيء ؟هل يمكن لاي مبادرة مجتمعية ان تلقى الدعم السياسي والمادي والاعلامي دون الحديث عن قائدها واهدافها وقربها او بعدها من ايديولوجية الدولة وتناغمها مع توجهاتها ؟     

          

ان ما يعيشه المغرب هو عهد قديم في كنهه وتفاصيله جديد في أساليبه ومفرداته وصناعه فالدولة اليوم تستعين في الترويج لأوهامها باسماء ضلت مشاكسة للعهد السابق من اجل إيهام الراي العام خاصة الدولي على اعتبار ان المغرب الجديد يراهن على تلميع صورته امام المنتظم الدولي على انه جاد في التخلص من الميراث القديم كما ان مستجدات العصر خاصة وسائط الاتصال والانفتاح على العالم دون قيد او شرط والتي كانت حكرا من ذي قبل على الدولة اصبحت اليوم في متناول الجميع للفضح بالصوت والصورة تثنيه عن الاقدام على اساليب الماضي في مواجهة مناؤي سياسة الدولة وهو ما يجعل المغرب في مرحلة مخاض عسير لا يمكن ان يتنبأ احد بنتائجها .                                                                           

ان المغرب يعيش عهدا قديما يتكرر بطرق اخرى تبقي صناع القرار ثابتون وان السبيل لعهد جديد وحقيقي رهين باصلاح دستوري حقيقي يوضح السلطات والمسؤوليات .   

 

/ 5 /  فبراير /  2010 / مرايا بريس

إضراب سائقي سيارات الأجرة يشل حركة النقل بطاطا

أكتوبر 2011 by طاطا بريس

الحسن الزيتوني-طاطا
خاض سائقي سيارة الأجرة من الصنف الكبير بإقليم طاطا و المنتمين إلى النقابة الوطنية لسائقي سيارات الأجرة المنضوية تحت لواء ك.د.ش اليوم الاثنين 31 أكتوبر 2011 إضرابا عن العمل وذلك احتجاجا على ما أسموه السكوت المفضوح للسلطات العمومية عن الخروقات المتزايدة  للأرباب حافلات النقل العمومي بطاطا والمتمثلة أساسا في عدم احترام أوقات الانطلاق القانوني ,وتجاوز الطاقة الاستيعابية المسموح بها قانونيا الشيء الذي يفوت معه فرص أصحاب سيارات الأجرة في نقل المسافرين مما يجعلهم في شبه عطالة دائمة نتيجة هذه السلوكات الخارجة عن القانون حسب سائقي سيارات الأجرة. وجدير بالذكر أن أصحاب سيارات الأجرة احتشدوا منذ الساعة العاشرة صباحا بمحطة سيارات الأجرة قبل انطلاق مسيرة حاشدة ضمت أزيد من 60 سيارة في اتجاه مقر عمالة الإقليم الذي عرف تنظيم وقفة احتجاجية رفعت خلالها  شعارات منددة بصمت السلطات المعنية وعلى رأسها عامل إقليم طاطا الذي طالبه المحتجون بالتدخل العاجل والفوري لإنصافهم وحل مشاكلهم من خلال يافطة للمكتب الجهوي لاتحاد النقابات المهنية لقطاع النقل.كما رفعت يافطة أخرى كتب عليها *النقابة الوطنية لسائقي سيارات الأجرة ك.د.ش تطالب بتحقيق مطالبها العادلة والمشروعة . إلى ذلك وحسب مصادر مطلعة فقد رفض المحتجون فتح أي حوار مع عامل الإقليم نتيجة عدم وفاءه بتعهدات سابقة

الرعاة والقطيع . حكاية من التراث

محمد رضوان
الرعاة والقطيع . حكاية من التراث
فيما يحكى من عبر الأمثال والقصص .أنه كان فيما كان قطيع كبير من الأغنام والمعز يرعاه مجموعة من الرعاة في الروابي والجبال و المروج .وكان مع الرعاة قطيع آخر لكنه كان قطيع كلاب الرعي المدربة و التي الفت الخروج مع قطيع الأغنام والمعز ترعاها من هجوم الذئاب أو أن تسقط في الوديان والآبار. وكان كلما عاد القطيع إلى الحظيرة ونسميها نحن الزريبة .أخلدت الأغنام إلى النوم تجتر ما أكلته طوال النهار .وباتت الكلاب تحرسها مرة أخرى من تسلل اللصوص إلى الحظيرة . أو من هجوم الذئاب والوحوش .وذات يوم والكلاب كعادتها تبيت حارسة ساهرة تنبح على كل من يقترب من الحظيرة والأغنام في سبات عميق .قال قائل منها غريب أمرنا مع هذا القطيع الذي نحرسه بالليل ونرعاه بالنهار : ونحن في جهد من أمرنا والقطيع لا يبالي و ينام باطمئنان و دعة.فرأى أحدهم أن يناموا هم أيضا ولو ليوم واحد وينعموا بالراحة ولذة نوم الليل مثل غيرهم من القطيع. وناموا جميعا .وكان أن كان اليوم الذي تسلل فيه اللصوص إلى الحظيرة في جنح الظلام .وكان أن وجدوا الكلاب هي النائمة في مدخل الحظيرة. وفي جنح الظلام وحتى لا يحس بهم احد أسرعوا يأخذون ما وجدوه في طريقهم من القطيع و يضعونها في الأكياس ويحكمون إغلاقها بالحبال. ثم انطلقوا مسرعين بما غنموا مما سرقوه من القطيع. ولما أن ابتعدوا عن الحظيرة أخذوا يفتحون الأكياس مما سمعوه من أصوات ليست بثغاء الخراف والمعز ومن حركات المقاومة العنيفة داخل الأكياس.فما وجدوا غير قطيع من الكلاب التي كانت تحرس الحظيرة و كانت تنام في مدخلها.فما كان من اللصوص الذين استشاطوا غضبا إلا أن اشبعوا الكلاب ضربا بالعصي و تركوهم يركضون بعواء و أنين ولما عاد قطيع الكلاب إلى الحظيرة يجرون أذيالهم وقد تكسرت عظامهم من الضرب بالعصي والرفس بالأرجل .وجدوا قطيع الخرفان و المعز والنعاج يغط في النوم دون أن يشعروا بما وقع لقطيع الكلاب التي ترعاها بالنهار وتبيت تحرسها بالليل .فقال قائلهم إننا نحرس أنفسنا فقط .فمن نام فسوف يلقى أسوأ مما لقينا .لقد كنا نحرس أنفسنا يا رفاق وهؤلاء لا حياة لهم ولا هم لهم إلا النوم والرعي وغيرهم يرعاهم و يحرسهم . إنهم قطيع . إنهم قطيع أينما سقناه انساق ونحن في الواجهة و المسؤولية . ولا ذنب لهم إن وقع بنا أو بهم شيء .

رئيس المجلس البلدي لبوجدور يتنصل من أداء ما عليه

مبارك الحسناوي

رئيس المجلس البلدي لبوجدور يتنصل من أداء ما عليه

تعرض السيد مشنوع عبد الخالق بمدينة بوجدور من قبيلة الشرفاء العروسيين للتعسف و التماطل في أداء مستحقاته – حسب إفادات بعض أفراد عائلته -  في ذمة رئيس المجلس البلدي للمدينة عبد العزيز ابا اثر الأعمال الطبوغرافية و التصاميم التي أنجزها له ، فبعد الوعود الكاذبة التي  قطعها السيد الرئيس بأداء ما عليه فوجئ السيد عبد الخالق بنكران و جحود السيد الرئيس مما حدا به إلى الاعتصام أمام المجلس البلدي بمؤازرة مجموعة من المناضلين ثم الدخول في إضراب عن الطعام منذ 27-10-2011    لينقل إلى المستشفى جراء تدهور حالته الصحية يوم 28-10-2011 ليعود في نفس اليوم إلى معتصمه رافعا شعار: الحق أو الموت

و لم يتسن لنا معرفة  وجهة نظر رئيس المجلس البلدي للمدينة 

و سنوافيكم بالصور حال الحصول عليها