الانتخابات التشريعية بطاطا ما لها وما عليها

ف في 28 نونبر 2011 الساعة 30 : 21 صحراء بريس / عن الحسن الزيتوني - طاطا         عرفت الانتخابات التشريعية التي عاش المغرب على إيقاعها يوم الجمعة 25 نونبر 2011 انتخاب كل من السيد مصطفى تاضومانت عن حزب التجمع الوطني للأحرار وحسان التابي عن حزب الاستقلال كممثلين لدائرة طاطا الانتخابية بمجلس النواب القادم وحسب النتائج النهائية التي أعلن عنها بالأمس من قبل وزير الداخلية المغربي فقد حصل وكيل لائحة الحمامة على ما يناهز 13301 صوت بينما نال وكيل لائحة الميزان ثقة 5762 ناخبا بفرق 7 أصوات فقط عن وكيل لائحة السنبلة الذي حصل على 5762 صوتا في الوقت الذي حل فيه وكيل لائحة المصباح رابعا بما مجموعه 4216 صوت .     يذكر أن الحملة الانتخابية بمدينة طاطا عرفت أحداثا متسارعة  تصدرها حادثة سير المروعة التي أودت بحياة شخصين كانا على متن سيارتهما الخاصة التي صدمتها سيارة أب وكيل لائحة الحمامة العضو بمجلس المستشارين يوم الأربعاء 23 نونبر الجاري قرب قرية ايكواز كما لم تخلو الحملة من مشادات كلامية وتراشقات واتهامات كما هو حال وكيل لائحة الحمامة مع منسق الحزب العمالي  وبخصوص الحملة دائما فان العديد من المهتمين والمراقبين اعتبروها باهتة ولم يستطع أي حزب تنظيم ولو مهرجان خطابي بمعنى الكلمة لإقناع الناخبين في الوقت الذي اكتفى فيه أغلب المرشحين  بتسخير مجموعة من الشباب والقاصرين لتوزيع منشوراتهم وملصقاته واستعمال السيارات الخاصة  وسيارات الأجرة لتنظيم مواكب جابت الشوارع والأزقة  في جو من البهرجة والفوضى الشيء الذي أدى إلى تلويث الشوارع بالمنشورات خصوصا وأن عمال الإنعاش الوطني المكلفين بالنظافة تم تسخيره في الحملة للمشاركة في الانتخابات ولنفس الغرض يمكن تسجيل اجتماعات عامل الإقليم مع فعاليات المجتمع المدني ودعوتها للمشاركة في تشجيع الناس للتصويت في ضرب صارخ لقانون تأسيس الجمعيات.  بدورها حركة 20 فبراير الشبابية كانت حاضرة بقوة طيلة الحملة الانتخابية من خلال تنظيم وقفات يومية منددة بالانتخابات وداعية المواطنين إلى مقاطعتها كما توجت هذه الوقفات بتنظيم مسيرة جابت شوارع وأزقة مدينة طاطا وزعت خلالها نداءات مقاطعة الانتخابات ونفس الشيء يمكن أن يقال على منطقتي أقا وفم الحصن اللتين شهدتا حراكا قويا لدعوة المواطنين لمقاطعة الانتخابات . من جانب أخر يمكن القول أن الحملة شهدت خروقات قانونية متعددة من قبل الاستعمال المفرط للمال الحرام وشراء الذمم وتوزيع المال علانية يوم الاقتراع  واستعمال السيارات الخاصة وسيارات الأجرة  لنقل الناخبين إلى مكاتب التصويت واستغلال مجالس عزاء وغيرها من المناسبات التي عرفتها المنطقة لدعوة الناس إلى التصويت ونقلهم مباشرة إلى المكاتب كل هذه الخروقات التي وقف عليها العديد من المراقبين لسير العملية الانتخابية المعتمدين وغير المعتمدين زكتها أيضا الأحزاب المشاركة في الانتخابات إذ سبق لبعضها وضع شكاية لدى وكيل الملك بالمدينة ضد ممثل حزب الحمامة الذي اتهم باستغلال منصبه كرئيس للمجلس الإقليمي وتوزيعه للمال على الناخبين وفي ذات السياق نظم حزب العدالة والتنمية بطاطا وقفة احتجاجية يوم الأحد 27 نونبر 2011 أزره فيها بعض ممثلي الأحزاب الأخرى التي خسرت الرهان للتنديد بما أسموه الفساد الانتخابي وتحميل السلطة المسؤولية في التغاضي عن خروقات ممثل التجمع الوطني للأحرار الذي كسب مقعدا بمجلس النواب . بدورها حركة 20 فبراير لم تنتظر طويلا للتعبير عن استمرارها في الاحتجاج والمطالبة بإصلاحات سياسية واقتصادية واجتماعية حقيقية حيث نظمت وقفة بساحة المسيرة بمركز طاطا في نفس اليوم الذي نظم فيها حزب المصباح وقفته  حضرها العشرات للتعبير عن رفضها للانتخابات التشريعية ونسبة المشاركة التي أعلنها وزير الداخلية المغربي (45.4%) إذ اعتبرها المحتجون نسبة مبالغ فيها لكون الشعب المغربي قاطع هذه الانتخابات بنسبة كبيرة, كما أكد الشباب أنهم صامدون مستمرون في النضال السلمي حتى تحقيق مطالبهم العادلة والمشروعة كاملة غير منقوصة.

من صور رحلتي الى الصحراء

لجنة الوصاية المركزية وسياسة الكيل بمكيالين في الصراع القبلي

بقلم : لحميدي البشير

لقد استبشرنا نحن الشرفاء الهزيليون خيرا عندما كلفت وزارة الداخلية لجنة الوصاية المركزية سنة 2008م لحل النزاع المفتعل بين قبيلتنا وقبيلة "اخشاع" حول أرض "بور الشبي" التابع لنا بزاوية سيدي عبد النبي،حيث وفدت هذه اللجنة في نفس السنة إلى دائرة فم زكيد وطلبت جميع الوثائق التي تثبت ملكية الأرض فمنحناها عقد الشراء وعقد القسمة مع القبائل المجاورة لنا سابقا،إضافة إلى تصميم شامل للأرض يرجع إلى عهد الحماية الفرنسية،أما قبيلة "اخشاع" فلم تأت إلا بعقد شراء عند قبيلة أخرى(قبيلة أولاد هلال) لا تمتنا بها أية صلة ، حيث اشتروا عندها "معيدن الشب" في كدية أولاد يحيى وحوروه إلى "معدر الشبي" التابع لزاوية سيدي عبد النبي(للإشارة تبعد كدية أولاد يحيى عن بور الشبي بحوالي 90كلم).

إن هذه الوثائق إضافة إلى استغلال هذه الأرض من قبلنا منذ مئات السنين باعتبار تواجد مشيختنا وآبارنا ودورنا وقصورنا القديمة...تثبت بما لا يدع مجالا للشك تبعية هذه الأرض لنا ،لـــــــكن التحركات المشبوهة التي رصدناها مؤخرا للجنة الوصاية جعلتنا نجد صعوبة في التفريق بين أفراد هذه اللجنة وأفراد قبيلة "اخشاع" ،حيث أصبحت تحوم الشكوك حول وجود نية مبيتة لذا هذه اللجنة لنزع الأرض من أصحابها الحقيقيون وإلحاقها بهذه القبيلة المترامية عليها دون وجه حق !والدليل على ذلك هو اجتماعها السري يوم 20 أكتوبر بفم زكيد ،وتنقلها من مدينة الرباط إلى مدينة زاكورة معقل "قبيلة اخشاع" يوم السبت والأحد 19 و 20 نونبر 2011م،للتباحث بينهما حول صيغة تمكنهم مما يطمحون إليه...وعند عودة اللجنة المذكورة يوم الإثنين 21 نونبر الحالي إلى العاصمة ادعت في تصريحاتها لمحامي قبيلة المهازيل بكون قبيلة "اخشاع" في أراضيها !!!ولم يبق لها سوى ترسيم الحدود مع قبيلة المهازيل !!! كما ادعت أن القبيلتين تشتركان مدينة زاكورة وتشتركان أراضي زاوية سيدي عبد النبي التابعة لإقليم طاطا !!!ونجيب هذه اللجنة على ادعاءاتها فنقول لها أن الأرض التابعة للشرفاء الهزيليين في زاكورة حصلوا عليها بموجب اتفاقية سابقة مع قبيلة "النشاشدة"وبالتالي فالمهازيل يقطنون في أراضيهم ب"تنسيطة النشاشدة" وليس "قصبة قبيلة اخشاع" ثم أن عشرات القبائل تقطن مدينة زاكورة وليست القبيلتين المذكورتين فقط !!،أما في زاوية سيدي عبد النبي معقل قبيلة الشرفاء الهزيليين فلا وجود لقبيلة "اخشاع" فيها لا في الماضي ولا في الحاضر...

وفي الأخير نطالب اللجنة المركزية الكلفة بحل النزاع المفتعل حول "أرض بور الشبي" أن تعود إلى جادة الصواب ،وأن تكون عادلة في إصدار أحكامها في هذه القضية،أما نحن الشرفاء الهزيليين فقاطنون في أراضينا التي ورثناها من أجدادنا،وملكنا ملكا سلاليا لا دخل لطامع وجشع فيه،ولن نتخلى عن حقوقنا مهما دفعنا من ثمن.

- لحميدي البشير:ملم بخبايا النزاع المفتعل بين قبيلتي"المهازيل"و "اخشاع"حول "بور الشبي"

تهنئة بمناسبة السنة الهجرية الجديدة

بمناسبة السنة الهجرية الجديدة 1433، اتقدم لكم جميعا بباقة زهور ...مع تمنياتي بأن يعيدها الله علينا و على الامة الاسلامية بالخير و النصر و الحرية و ان يرفع عنا البلاء و الغلاء و حكام القهر و الجور..كل عام و انتم بخير

قبيلة دوبلال الصحراوية تقاطع انتخابات 25 نونبر بطاطا

هسبريس من طاطا

2011-11-22 01:42

أعلنت قبيلة دوبلال بمدينة طاطا مقاطعتها لانتخابات 25 نونبر 2011، وذلك بسبب ما قالت عنه تهميشا يطال القبيلة وخصوصا شبابها العاطل.
وأوضحت قبيلة دوبلال في بيان المقاطعة الذي أصدرته عقب اجتماع ضم أعيانها وأعضاء جمعية "دوبلال للتنمية والتضامن"، أن أفرادها سجلوا بامتعاض مستوى الهشاشة الذي تعاني منها البنية التحتية بحي الشيخ محمد الأغضف الذي تقطته غالبية أبناء القبيلة بطاطا، مستنكرة ما وصفته بتماطل الجهات الوصية في عدم تسليم وصل إيداع ملف جمعية "دوبلال للتنمية والتضامن" رغم استيفاء جميع الإجراءات القانونية، بعد أن رفض الباشا السابق لطانطان وكذا الباشا الحالي ملف الجمعية دون مبرر قانوني حسب تعبير البيان المشار إليه.
يشار إلى أن قبيلة دوبلال تعتبر من أكبر القبائل العربية بالصحراء ويتوزع أفرادها على مناطق متفرقة من الجنوب المغربي، ويتمركز غالبيتهم بإقليم طاطا، وسبق للقبيلة أن خاضت احتجاجات وُصفت بغير المسبوقة خاصة ما بات يعرف عند أبنائها بمعركة خنكة بولخبار التي اعتصم خلالها المآت منهم على الحدود المغربية الجزائرية بمنطقة وادي درعة لأزيد من شهر سنة 2009 احتجاجا على ما اعتبرته القبيلة حرمانها من حقها في استغلال أراضيها بالمنطقة.

لجنة الوصاية المركزية تستمر في تهييء طبختها النتنة ضد الشرفاء الهزيليين

        لقد عودتنا لجنة الوصاية المركزية المكلفة بحل النزاع الدائر بين قبيلتي "اخشاع" و"الشرفاء الهزيليين"  بالصيــد في الماء العكر،فبعد الإجتماع السري الذي عقدته بأحد الفنادق الصغيرة في منطقة المحاميد التابعة لفم زكيد بإقليم طاطا  مع أطراف نافذة وبحضور قبيلة "اخشاع" يوم الخميس 20 أكتوبر 2011،هاهي اليوم تحل بمدينة زاكورة معقل قبيلة "اخشاع تانسيطة" المترامية على أراضي الشرفاء الهزيليين في أيام عطلة رسمية أي أيام عيد الإستقلال والسبت والأحد/18و19و20 نونبر 2011م،وهدفها دائما هو إلحاق أرض "بور الشبي" التابع لقبيلة الشرفاء الهزيليين بقبيلة "اخشاع" المترامية عليه بسبب سخائها المنقطع النظير معها،فبعد فشل هذه اللجنة في الحصول على عقود ووثائق تثبت ملكية بور الشبي من طرف "قبيلة اخشاع" ،ولم تجد لها أثرا تاريخيا في هذه الأرض باعتبار بعدها الكبير عن "بور الشبي" بأكثر من 200 كلم،هاهي اليوم تعمل جاهدة وبكل الطرق الخسيسة لنزع هذه الأرض من أصحابها الذين يقطنون فيها ويستغلونها منذ مئات السنين...وإلحاقها بقبيلة لا علاقة لها بها سوى أن خصوبتها أسالت لعابها..،فاستخدمت هذه اللجنة أساليبها الملتوية للبحث عن شهود زور في منطقة بعيدة عن "بور الشبي"وفي أيام عطلة رسمية ..والأسئلة التي تطرح نفسها اليوم هي: - لماذا اختارت لجنة الوصاية أيام العطل الرسمية لتنفيذ مهمتها؟؟أم أنها خرجت في مهمة غير رسمية تطبعها الكثير من الشكوك والظلامية؟ أم أنها حاولت استغلال العطل وفترة الإنتخابات لتمرير دسائسها ضد الشرفاء الهزيليين؟؟ ثم لماذا اختارت معقل قبيلة "اخشاع" للبحث عن الشهود والأحرى بها أن تبحث عن الشهود الحقيقيين بالقرب من "بور الشبي".؟؟أم أن الجشع أعمى بصيرتها فصارت تبحث فقط عن شهود قادرون على بيع ضمائرهم؟؟ثم هل وزير الداخلية على علم بتوقيت ومكان هذه المهمة؟ وفي الأخير أعلم الرأي العام أنه لاناقة لي ولا جمل في هذا الصراع، وإنما تدخلت وحشرت نفسي فيه لقول الرسول صلى الله عليه وسلم :"من رأى منكم منكرا فليغيره..." وأرجوا من كل من قرأ هذا الموضوع أن يهتم بالقضية وأن يحذو حدوي في الدفاع عن الحق لأن الساكت عن الحق شيطان أخرس.

شرطي بإنزكان يصفد قريبه ويعتدي عليه بمسدسه

لم يدر بخلد الشاب رشيد لزعر أن تكون نتيجة عدم قبوله تلبية رغبة زوجته في الخروج للنزهة يوم ثالث العيد، بحكم ارتباطاته العملية والمهنية، أن يتعرض لاعتداء من طرف رجل أمن بواسطة سلاح ناري وضرب بمؤخرة السلاح في مناطق مختلفة من جسده، مع ربطه بالأصفاد الحديدية، وتهديد بالتصفية الجسدية إن هو تطاول مرة ورفض الإذعان لرغبات زوجته. و يسرد رشيد في تصريحات خص بها “أخبار اليوم” تفاصيل ما وقع له صبيحة يوم الأربعاء من الأسبوع الماضي. وبدا تائها لا يعرف من أين يبدأ قصته... وهو يتساءل بينه وبين نفسه، إن كان من سيسمع قصته سيصدقها. فهي أقرب ما تكون إلى الخيال. وهو نفسه ما زال غير مصدق أن يكون ما وقع له حقيقة، وليس مجرد أضغاث أحلام. إلا أنه في كل مرة يطل على الأوراق المتناثرة أمامه، والتي تتضمن شهادات ثلاث جيران، والشهادة الطبية، وصور الجريمة، يعود إلى صوابه ويتجرع الحقيقة بمرارة.

ويتذكر رشيد أنه بعد قيامه متأخرا من النوم في صبيحة ذلك اليوم، وتناوله لفطوره، واستعداده لإنجاز بعض الترتيبات الخاصة، عبرت له زوجته عن رغبتها في الخروج للنزهة بمناسبة العيد صحبة عائلتها، وأنها تريد أن يرافقها زوجها. إلا أن رشيد أجابها أنه لن يستطيع تلبية رغبتها ذلك اليوم، بحكم ارتباطاته المهنية، فهو صاحب شركة بالميناء، والعمل ما لبت أن انطلق بعد توقف اضطراري بسبب الراحة البيولوجية، وطلب منها تأجيل الموضوع إلى وقت لاحق. وينشب جدال حول الموضوع يتبعه خصام ثم بكاء من طرف الزوجة.
وفي تلك اللحظات بالذات، يرن هاتف الزوجة. وكانت على الطرف الثاني من الخط والدتها تستعلم عن موعد قدومهم للخروج بشكل جماعي للنزهة المبرمجة سلفا. وترد الزوجة على والدتها بكلمات، ممزوجة بمقاطع بكاء ونحيب، تؤكد رفض زوجها رشيد لمسألة النزهة. لتقفل أمها الخط، بعد أن أخبرتها بقدومها رفقة باقي أفراد العائلة لإقناع رشيد. وما هي إلا دقائق معدودة حتى حضر موكب العائلة الذي يتكون من والدي زوجة رشيد وأختها وزوج هذه الأخيرة، المسمى مولاي إدريس- م، الذي يعمل كرجل أمن بالمنطقة الإقليمية للأمن بإنزكان أيت ملول. وبينما كان الجميع يحاول إقناع رشيد بالعدول عن قراره وإرجاء أمر العمل إلى اليوم الموالي، وأمام إصرار رشيد على الرفض، انتفض زوج ربيبة هذا الأخير، والذي كان مخمورا، وبدأ في إلقاء العديد من ألفاظ السباب والكلمات النابية في وجه رشيد. وهو ما لم يتقبله رشيد، ليرد على رجل الأمن بأن يحترم حضور أفراد العائلة، خاصة تواجد النساء منهن، وبأن الأمر لا يعنيه، وأن ما يصدر عنه يدخل في نطاق عدم التربية.
وكان ذلك بمثابة النقطة التي أشعلت نيران الغضب في صدر رجل الأمن، واعتبره انتقاصا من رجولته، فقرر تلقين درس للضحية رشيد، أكيد لن ينساه مدى الحياة. فضربه بلكمة في وجهه سقط إثرها رشيد أرضا، ولما حاول هذا الأخير النهوض للرد على الضربة، استل رجل الأمن مسدسه من جرابه، ووجهه إلى الضحية مهددا إياه بالتصفية. وأمام هذا الوضع بدأ عويل وصراخ بعض أفراد العائلة، ومنهم من فر من المكان خوفا على حياته. وعمد رجل الأمن إلى تكبيل يد رشيد بأصفاده الحديدية، وتعليقه على باب بهو المنزل. لتبدأ سلسلة الضرب والجرح بواسطة مؤخرة المسدس في أنحاء مختلفة من جسده، مما أحدث جروحا غائرة في مختلف أنحاء جسد رشيد، خاصة على مستوى الرأس والجبهة والعنق والظهر.
وعند سماع بعض الجيران لصراخ قادم من منزل الضحية رشيد هبوا للنجدة وتقديم المساعدة، فوجدوا باب المنزل مشرعا، فدخلوا ليصطدموا بمنظر رجل الأمن وهو يحمل السلاح الناري في يده، وهو ما زال يهوي بمؤخرة المسدس على جسد رشيد المتدلي أنه يهم بسلخه مثل ما يُفعل بكبش العيد. وعندما لاحظ رجل الأمن تواجد الجيران، حول وجهة مسدسه صوبهم وأمرهم بالابتعاد والخروج من المنزل وإلا سيفرغ رصاصات مسدسه في أجسادهم، ليتراجع هؤلاء إلى الخلف، ويرافقهم رجل الأمن تحت التهديد إلى غاية خارج المنزل، رغبة منه في إحكام إغلاق باب المنزل. وتستغل الزوجة، التي ندمت كثيرا على إخبارها لوالدتها برفض زوجها الخروج، أمام هول ما رأته من عقاب، الفرصة لتلتقط صورا لزوجها وهو مكبل بالأصفاد بهاتفها النقال، وتطفئ الهاتف قبل وصول زوج أختها وترمي به تحت الكنبة. وعاد هذا الأخير لينهي عمله الذي بدأه، إلا أنه انتبه إلى أنه من الممكن أن يقدم الجيران على إعلام الشرطة، ليعمد بعد ذلك إلى فك وثاق رشيد، مع تهديده بالتصفية إن هو أبلغ عن الحادث. ليتم نقل رشيد إلى المستشفى، حيث خضع لتقطيب جروحه بالعشرات من الغرز في جبهته وفوق رأسه وعلى عنقه. وحصل على شهادة طبية تثبت مدة العجز في 28 يوما قابلة للتجديد.
تجدر الإشارة إلى أن الضحية رشيد لزعر تقدم بشكاية في الموضوع إلى وكيل الملك لدى استئنافية أكادير، حصلت أخبار اليوم على نسخة منها، وذكر من خلالها أن العشرات من ساكنة أيت ملول وجمعيات المجتمع المدني عبروا له عن استعدادهم تنظيم وقفة احتجاجية أمام مقر المنطقة الإقليمية للأمن بإنزكان، احتجاجا على هذا الحادث. وقد حاولت “أخبار اليوم” الاتصال مرارا برجل الأمن “مولاي إدريس –م عبر الهاتف، لأخذ روايته في الموضوع، إلا أن هاتف غير مشغل، وفي كل مرة يحيلنا على العلبة الصوتية.

الحسين أرجدال-أخبار اليوم المغربية

حكاية لقادمين من ضيعتين.

حكاية لقادمين من ضيعتين.

قد كنا في ضيعة فسيحة . لكننا رغم ذلك لم يكن يسمح لنا أن نخرج بعيدا مثل باقي القطيع .كنا في اسطبل مغطى .يأتي العلف الينا كل وقت . نعم . الشعير . والشمندر . و الفصة . والذرة .و الماء . نعم حتى الطبيب . نعم . يأتي الطبيب البيطري أحيانا كل  أسبوع. اللقاح و القطرات في الأذنين و الفم  والأعين . ثم ينظف الاسطبل  ويرش بالمبيدات  و المطهرات . لقد كنا في رفاهية حقا ....

*                 * * * * * *                         * * * * *                *

نحن يأخي لم نر بيطريا قط . الا أننا كنا نساق في حملة جماعية من حين لأخر لعملية الكي  وحلق الصوف .لم نر طبيبا بيطريا قط .و لكن كنا أحسن منكم نخرج في قطيع كبير نرعى في الروابي الشا سعة . تحت أشعة الشمس الصباحية .هذا في السنة الأولى . أما منذ أشهر. فاننا. كذلك. تم حجزنا في زريبة و تم عزلنا عن باقي القطيع . تأتينا الفصة و بعض الشعير و التبن في خليط مع أشياء أخرى لا نعرفها الا أنها لذيذة .ولكن أحجارا كبيرة من الملح كانت حاضرة في مكان العلف .كلما انتهى العلف نتسلى بلعقها  بالليل و النهار حتى ألفناها .يقولون انها تسمن وتزيد في الوزن . وسمعت مرة الكساب/الفلاح. قال لأحد التجار جاء يتفقد القطيع لما قال له لا تعطهم الملح كثيرا  خصوصا اذا اقترب العيد -.قال له انه جيد ومفيد يقتل الفطريات و الجراثيم في الأمعاء .وازداد حبنا للملح.. . لكن قل لي كيف وصلت أنت الى هنا . الى هذا السوق الشعبي .و أنت من ضيعة صرفت فيها الأموال الكثيرة .

*                           * * * * *                         * * * * * *                    *

مع اقتراب العيد.تأتي الى الضيعة سيارات فخمة سوداء فيها رجال قليلي الابتسام و الكلام . وأحيانا تأتي معهم نساء لا يدعن لهؤلاء الرجال الذين تبدو عليهم السلطة و النفوذ .أية سلطة . فلا يتكلم أحدهم  ولا يتقدم  أمامها  الا باشارة . ينظرون من بعيد . ويكتفون فقط بانطباع السائقين أو الأتباع الذين يغرزون أصابعهم بقوة في أظهرنا ولا نعلم أذلك انتقاما من أسيادهم أم أن ذلك كله اخلاص في العمل .و يفتحون أفواهنا يتطلعون الى أسناننا . ونبتسم ولو أننا لا نعرف ما هو الابتسام . فيبتسمون هم و قد تضحك النساء  أو يحركون جميعهم رؤوسهم رضى ...وفي يوم من هذه الأيام جاء دوري كي توضع علامة  على أحد أذني . و البارحة جاء أحدهم  وأصعدني الى سيارة نقل مكشوفة . السائق تعجب من الوزن الزائد كما ترى .وصعدا السيارة و انطلقنا .خرجت السيارة من الضيعة متجهة نحو المدينة . وسمعت السائق يسأل أين ستضعون هذا الخير تبارك الله .قال له صاحبنا ان سيدي الذي اشتراه لديه فيلا كبيرة بها حديقة كبيرة بها ثلاث كلاب . هناك متسع و كراجات  تبارك الله .

لكن لما وصلنا الى احد ملتقيات الطرق عند مدخل المدينة .كان هناك ازدحام شديد ربما بسبب حادث أو ما شابه . توقفت السيارات . ونزل السائق و صاحبنا . وأظن أنه كان هناك شجار و غوغاء . ....جاءت سيارة نقل صغيرة مكشوفة . توقفت الى جانب سيارتنا . نزل مها اثنان غير السائق .وأنزلاني  وغيرا مركبي  و انطلقت السيارة في غفلة الأخرين . على جنبات الطريق في مسالك غير الطريق المعبدة .وأنا هنا معكم  الأن  وقد ازالا العلامة من أذني و وضعوا حناء على رأسي . وأعطوني أنا كذلك الملح اليوم صباحا .لا شيء غير الملح ..بالمناسبة انه ينفخ البطن و لا تحتاج معه الى طعام .هههه.....

*            * * * * *                                 * * * * *  *                           *

نحن جئنا من مناطق بعيدة في شاحنات . وأظن  أننا مررنا من أيدي وسطاء كثيرين . لقد سمعت أحدهم يقول لصاحبه منذ يومين.. يأستاذ .كثرة الوسطاء هو الذي رفع الأسعار . ونحن لم نسحب رواتبنا بعد . والله لا نشتري حتى يتبقى يوم واحد للعيد. لصوص بمعنى الكلمة .أجابه رفيقه .صدقت يا أستاذ ...وعرفت أنهم رجال التعليم الذين يأتون الى السوق كل يوم و لا يغادرون حتى تتورم  أظهر كل ما في السوق من خراف من كثرة بطش أيديهم .اوف ...

أظن يا صديقي أنك ستكون من نصيب أسرة ميسورة .سمعت أنهم يطلبون في حقك سعرا كبيرا . أما أنا .....أه ماهاذا .ماهذا . أحدهم يجرني من قرني .ماهاذا . وداعا أخي .....

*                  * * * * *                           * * * * * *                           *

أنا الان في سيارة نقل بضائع صغيرة مكشوفة كذلك .و تمنيت لو أعيش مغامرة مثل صديقي . . أن تتوقف السيارة و يأتي من يريد انزالي فأقفز . وأهرب راكضا في الروابي .لكن الى أين . وأنا أنظر الى سيدة و طفليها يركبون معي على ظهر السيارة . بينما زوجها مع السائق ...أنظر اليها و هي تمسك بقرني . والطفلان سعيدان يمسحان على رأسي . يقول أحدهما للأخر .انه أكبر من خروف عمي وجارنا علال .. فيقول له الطفل الأكبر بل انه أصغر منهما . نريد خروفا أكبر ماما . مثل الذي رأيناه قريبا منه في السوق . ربما يقصدون صديقي المسروق ...فقالت الأم و في كلماتها نبرات حزن وفرح ووجهها يتلألأ بأشياء جميلة من أمومة و حنان للولدين. و لي كذلك .. الحمد لله يا ولدي .أنتم لا تعلمون أن والدكم قد اشتراه بقسط كراء البيت لهاذا الشهر . واشترى لكم ملابس العيد بما تبقى من راتبه . وأدى ديون البقال و الجيران فأنتم تعلمون أنه راتبه الأول بعد عطالته لستة أشهر عن العمل بعدما سرحه مشغله من العمل بسبب الاحتجاجات و المظاهرات في المعمل ..الله يكمل بخير ياأولادي ؤ صافي ... فعانقتهم و قبلتهم قبلا و قبلا .....

وفكرت أنا كذلك في الاحتجاج . وتحركت لدي رغبة في القبل . لكنني و ضعت رأسي و أسلمت نفسي لراحة تامة .أستشعر كف الطفل البريئة على رأسي ...رايت الأطفال وأمهم . وتذكرت ابتسامتي ولساني بين أسناني و رأسي على الفحم أشم رائحة صوفه . .و الأطفال و أمهم و أبيهم يأكلون كبدي المشوية وشحمي و يضحكون و يكبرون الله أكبر ..الله أكبر  ويحمدونه ..فرحين . فكان لي ذلك السلوى من عند المولى الذي يجازي الكل بما نوى ...

محمد رضوان

 2011-11-19

وقفة إنذارية لرجال التعليم يوم 22 نوفمبر باقليم طاطا

دعت "الجامعة الوطنية للتعليم" بإقليم طاطا، والمنضوية تحت "الاتحاد المغربي للشغل"، رجال التعليم بالمدينة إلى التوقف عن العمل يوم الثلاثاء 22 نوفمبر، من الساعة 10 إلى الساعة 12 و الالتحاق بالوقفة الاحتجاجية الإنذارية أمام مقر النيابة الإقليمية.
وقال بيان صادر عن الجامعة إن هذه الوقفة تأتي احتجاجا على استفحال مظاهر العبث في تدبير الشأن التعليمي بالإقليم، وتجاوزات الإدارتين الجهوية والإقليمية في التسيير الإداري والمالي، وأمام الخصاص المهول في الأطر التربوية والإدارية والأعوان الذي تعرفه أغلب المؤسسات التعليمية بالإضافة إلى التردي المفضوح للبنيات التحتية.

تأسيس مجلس الدعم لحركة 20 فبراير بزاكورة

تأسيس مجلس الدعم لحركة 20 فبراير بزاكورة
تم الإعلان عن تأسيس مجلس دعم حركة 20 فبراير بزاكورة، مساء الأربعاء 16 نونبر 2011 ، بعد اجتماع موسع بمقر الكونفدرالية الديمقراطية للشغل، لمختلف الإطارات الداعمة لحركة 20 فبراير والرافضة لسياسة الاستبداد المخزني.
وقد عبر المجلس عن مقاطعته الانتخابات المزمع تنظيمها يوم 25 نونبر 2011، ودعا إلى مقاطعتها. كما دعا إلى مسيرة محلية يوم الأحد 20 نونبر 2011 على الساعة 16:00 من أمام مقر ك.د.ش. إسماعا لصوت الزاكوريين الرافضين لمسرحية الانتخابات.
البيان التأسيسي الصادر عن المجلس وقعه كل من:
الجمعية المغربية لحقوق الانسان
تيار المناضلة
الاتحاد المحلي (ك.د.ش.)
اللجنة المحلية لحزب النهج الديمقراطي
جماعة العدل والاحسان: الدائرة السياسية
حزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي
الاتحاد المغربي للشغل.

المركز المغربي لحقوق الانسان يتضامن مع ساكنة دوار ايكو بطاطا

المركز المغربي لحقوق الإنسان يحمل السيد وزير الداخلية مسؤولية ما تتعرض له أراضي الجموع بدوار إيكو بجماعة تكزمرت بإقليم طاطا من نهب واستغلال وتلاعب، على يد المجلس النيابي للجماعة السلالية ونائب أراضي الجموع الحاليين، وذلك بتواطؤ فاضح ومكشوف من قبل مسؤولين في السلطات المحلية والإقليمية بالمنطقة، ويطالب بالإسراع بتشكيل مجلس نيابي جديد وديمقراطي، يحترم مطالب الساكنة بشأن حقوقهم في الأراضي السلالية

توصل المركز المغربي لحقوق الإنسان، من خلال فرعه الإقليمي بطاطا بطلب مؤازرة من ذوي الحقوق بدوار ايكو، التابع لجماعة تكزمرت قيادة اديس، يشكون فيها تعرضهم ولسنوات عديدة، للحيف والتعسف والنهب على يد نائب أراضي الجموع، المدعوم من طرف السلطات المحلية والإقليمية،

وتعود وقائع الأزمة، حسب ذات الشكاية، إلى تاريخ 03/05/2008 حينما تقرر عقد اجتماع، ضم كافة ذوي الحقوق من أجل تجديد المجلس النيابي ونائب أراضي الجموع، تحت إشراف القائد السابق لقيادة أديس، لكن، وكعادتها، تملصت السلطة المحلية من مسؤولياتها، وتحيزت بشكل مكشوف وفاضح لصالح نائب أراضي الجموع السابق، وهو بالمناسبة من كبار تجار الجملة والتقسيط بالإقليم، مما أدى إلى إفشال الاجتماع  والإجهاز على مطالب ساكنة مدشر ايكو ، لتتوالى بعد هذا التاريخ وإلى يومنا هذا سياسة التماطل والمناورة وتوالي الاجتماعات الشكلية، وتوجيه المراسلات إلى المسؤولين على المستوى المركزي، لكن بدون جدوى، مما أثار امتعاض الساكنة وحنقها إزاء إصرار السلطات المحلية على الإبقاء على النائب السابق، وهو ما أدى، حسب رأي الساكنة إلى هضم حقوقها العادلة، وإهدار العشرات من المشاريع الفلاحية والسياحية والثقافية والاقتصادية والاجتماعية التي كان من المزمع إنجازها بالمنطقة.

وعليه، فإن المكتب التنفيذي للمركز المغربي لحقوق الإنسان يعلن للرأي العام ما يلي :  

• دعمه المطلق واللامشروط للمطالب المشروعة للساكنة، ولكافة أشكالهم النضالية السلمية، والتي تخوضها ساكنة ايكو أمام مقار قيادة أديس وعمالة طاطا منذ يوم الأربعاء 16 نونبر 2011،
• إدانته الشديدة لكل الممارسات البائدة والتواطئات المكشوفة التي تؤكدها ساكنة دوار إيكو، من قبل جهات نافذة في السلطات المحلية والإقليمية، على حساب مطالب ذوي الحقوق المشروعة،
• تحميله السلطات المحلية والإقليمية المسؤولة على كل ما تعرفه أراضي الجموع من نهب وترامي وتلاعب، مما يسبب في المزيد من الاحتقان والاضطرابات،
• مطالبته السيد وزير الداخلية بالتدخل العاجل للعمل على تجديد المجلس النيابي للجماعة السلالية ونائب أراضي الجموع لدوار ايكو بجماعة تكزمرت، وفق ما تقتضيه قواعد دولة الحق والقانون،

 وحرر بالرباط بتاريخ 17 نونبر2011

المكتب التنفيذي للمركز المغربي لحقوق الإنسان

عامل اقليم طاطا يستنجد بالنسيج الجمعوي من اجل الرفع من نسبة المشاركة في الانتخابات

صحراء بريس/ طاطا

اجتمع عامل اقليم طاطا مع ممثلي الجمعيات المحلية مساء الثلاثاء 15نونبر 2011 بالمركب الثقافي ،حاثا إياهم على القيام بحملات تحسيسية وتوعوية بغرض اقناع ساكنة الاقليم بضرورة المشاركة في الانتخابات المقررة يوم الجمعة 25 نونبر2011، ووعدهم بالدعم المطلوب حتى يتسنى تسجيل أكبر نسبة مشاركة بالإقليم.
هذا وقد أكدت مصادر حضرت اللقاء أن الجمعيات دعت السلطة الى احترام استقلاليتها وتفاجأت بموضوع الاجتماع الذي يعقد في أيام الحملة الانتخابية ،والذي من المفترض أن تلتزم فيه السلطة الحياد الايجابي بدل تجييش بعض الأطراف لصالح وكلاء بعض اللوائح الحزبية.

وحسب مصدر مطلع فان هذه التحركات تاتي من اجل مواجهة تيار المقاطعة الذي تقوت شوكته بعد اعلان حركة 20 فبراير عزمها على خوض حملة للمقاطعة بكل مناطق المغرب ومن بينها اقليم طاطا .

انتفاضة شعبية في تازارين اقليم زاكورة شعارها رفع التهميش و الحيف عن المنطقة و مقاطعة الانتخابات

 طالبوا بمستشفى مركزي و تجهيزه بالاطر و المعدات و توفير سيارات الاسعاف,  نددوا بغلاء الاسعار ونددوا بحجم الضرائب المباشرة التي تفرضها الجماعة المحلية عليهم. ,طالبوا بانشاء قنوات الصرف الصحي, وتوفير مياه الشرب ,  و معالجة مشكل الكهرباء التي تضل منقطعة طوال الوقت ,  طالبوا بتوفير ادنات النقل بالمجان  بالنسبة لطلاب المنطقة كسائر الطلبة في الجنوب ,  طالبوا برحيل رئيس الجماعة المحلية الدي ضل في منصبه لأزيد من 23 سنة, طالبوا بانشاء تانويات جديدة و توفير الاسلاك العلمية الاخرى  كالرياصيات و التقنيات ,  طالبوا بطرق جيدة و امنة ,  طالبوا برفع التعتيم عن المنطقة ,  طالبوا بالاستفادة من مشاريع ما يسمى التنمية البشرية التي لم يرون فيها شيئا ,  طالبوا بتشغيل المعطلين الدين كترت اعدادهم ,  طالبوا بعدم التلاعب و تفويت الاراضي السلالية و اراضي الجموع في صفقات مشبوهة ,  كما عبروا عن موقفهم في المقاطع للانتخابات المقبل
http://www.youtube.com/watch?v=fVJSYP7WBzg&feature=player_embedded

الداخلية تمنع وكبل لائحة الكتاب من الترشح للانتخابات البرلمانية

   وردتنا اخبار متواتر بمنع وكيل لائحة الكتاب باقليم زاكورة عبد الغفور عنابة من

 الترشح للانتخابات البرلمانية التي بدأت حملتها الانتخابية و يرد بعض المتتبعين هذا المنع الى الحكم القضائي الصادرفي حقه في قضية دهسه لجنديين باكادير و هو في حالة سكر و اعترافه بذلك و الحكم عليه ابتدائيا بعشرة اشهر نافذة و استئنافيا باربعة اشهر موقوفة التنفيذ  و يعرف بانه مول الشكارة بامتياز ففي الانتخابات السابقة كان اجود من الريح المرسلة في توزيع الهدايا و الإتاوات و الصدقات على زعماء القبائل و الدواوير من اجل شراء ودهم و كان له ذلك .

و تحدثت مصادرنا عن اهدائه قبل ايام  سيارة رباعية الدفع لمرشح الحرز - الكتاب - بتاكنيت و هي في نظره هدية جد متواضعة، و هو الذي كان حتى الأمس القريب عامل بسيط بمدينة ايت ملول يكتري غرفة وحيدة وهو  اليوم و قبل ان يكون برلمانيا من كبار أصحاب الرساميل بسوس ماسة درعة مما يطرح اكثر من سؤال عن مصادر ثروته ؟؟؟؟؟؟؟؟؟.

صورة تناقلتها صفحات الفيسبوك لوفد متجه لبيت عنابة 

اذا كان عبد الغفور عنابة لم يقدم شيء لمدينة زاكورة – التي تفتقد لاقل المتطلبات المعيشية -  حاله حال غيره من البرلمانيين السابقين و الحاليين و حتى القادمين وفق اللعبة الرسمية التي تتبادل فيها الأدوار و القمصان مع بقاء الوضع على ما هو عليه فلا يبقى أمام المواطن الزاكوري خصوصا و المغربي عموما  إلا أن يقاطع هذه المهزلة الانتخابية .

نظمت ساكنة دوار تفرودست زولي بإقليم زاكورة، اعتصاما مفتوحا يوم الجمعة 11 نونبر 2011 بمقر قيادة بني زولي، بعد تنظيمه لمسيرة “العطش” يوم الأربعاء 9 نونبر 2011، احتجاجا على حرمانها منذ 2006 من الحق في الاستفادة من الماء الصالح للشرب، بسبب توقف مشروع أقامته منظمة دولية لتزويد الساكنة بالماء الصالح للشرب.
وفي هذا السياق، استنكر المعتصمون في بيان موجه إلى الرأي العام، “تماطل السلطات المحلية في إصدار قرار إداري، يُتيح لهم إمكانية الاستفادة من مشروع أقامته منظمة دولية لتزويد الساكنة بهذه المادة الحيوية”، مشيرا إلى أن شكايات الساكنة، “قوبلت بوعود أكيدة من طرف ممثل السلطة المحلية ببني زولي بتفعيل المشروع في غضون 24 ساعة، غير أن المدة الزمنية انصرمت دون أن يفي هذا الأخير بوعوده”.
وفي الوقت الذي أعلن فيه البيان، تشبث الساكنة بحقها المشروع في الاستفادة من المشروع الذي يكفل تزويدها بالماء الصالح للشرب، ندد بــ”التماطل الذي قوبلت به ساكنة المنطقة من طرف ممثل السلطة المحلية بقيادة بني زولي”، مُعلنا استعداد الساكنة لخوض جميع الأشكال النضالية المشروعة قصد تحقيق مطلبها المشروع، كما هدد المتضررون بمقاطعة الساكنة لجميع الاستحقاقات الانتخابية المُقبلة في حالة تجاهل مطلبها العادل، داعيا جميع الغيورين من ساكنة ومجتمع مدني وأحزاب سياسية ونقابات إلى مؤازرتها في المطالبة بحقها المشروع.
أحمد بن لكبير-زاكورة
.http://www.marocway.com/ar/

إستمرار اعتصام قبيلة دوبلال امام مقر عمالة طاطا

صحراء بريس/طاطا خاضت قبيلة دوبلال صبيحة يوم الجمعة 11 نونبر 2011 اعتصاما مفتوحا أمام مقر عمالة طاطا للمطالبة بتحقيق ملفها المطلبي الذي دام سنوات في رفوف ودهاليز السلطات المحلية دون أي جواب يذكر , ويشار إلى أن قبيلة دوبلال الصحراوية تخوض معارك نضالية مند سنوات كان أهمها معتصم "خنكة بولخبلر" الذي دام شهرا كاملا . و لازال المعتصم قائما أمام العمالة في غياب السلطات المحلية والولائية والتي مازالت تتهرب عن فتح حوار جدي وتعمل على نهج سياسة المقاربة الامنية والتي اتبثت الايام فشلها..مما ينذر بايام ساخنة بطاطا.

برقيّة شعريّة الى كل حاكم ظالم

يا ظَالِمَ الشَّامِ ، بلِّغْ ظَالِمَ اليَمَنِ .... أنَّ الدِّمَاءَ ـ على الرَّحمِن ـ لَمْ تَهُنِ
...
وأنَّ منْ يسلِبُ الشعبَ الحقوقَ ومَنْ .... يسْطُو علَيهِ سَيَلْقَى شرَّ مُرْتَهَنِ

وأنَّ عاقِبَةَ الطُّغيانِ جَائحَةٌ .... تجْري على الرُّوحِ والأموالِ والبَدَنِ

بلِّغهُ ـ لا أَمَلاً في أن يكونَ لهُ .... قلبٌ يُحِسُّ ـ بِمَا يجْري مِنَ المِحَنِ

فإنَّهُ منكَ ـ في طَبْعٍ ـ وأنتَ ، كَمَا .... أظُنُّ ، أَظلّمُ في سِرٍّ وفي عَلَنِ

فأنْتُما في ظلامٍ لا ضياءَ لهُ .... كِلاكُما مِنْ ضلالِ العقلِ في قَرَنِ

يا ظَالِمَ الشَّامِ ، بلِّغْ ظالِمَ اليَمَنِ .... فَأنتَ سابِقُهُ في الحقدِ و الإحَنِ

بلِّغهُ أنَّ بحار الشَّعبِ عاصِفَةٌ .... بِما تُعدَّانِهِ للظُّلْمِ منْ سُفُنِ

وأنَّ في الشَّامِ طوفاناً وفي يَمَنٍ .... سيَعْصِفَانِ بِمَنْ يدْعو إلى الفِتَنِ

بَلِّغْهُ ، أوْ لا تُبَلِّغْ ، إنَّ حَالَكُما .... كحالِ منْ يخلِطونَ السُّمَّ باللَّبنِ

يا أخوةَ الحقِّ في شامٍ وفي يَمَنٍ .... يا مَنْ رفعْتُم شعاراً غيرَ مُمْتَهَنِ

أكادُ أجْزِمُ أنَّ الشَّامَ قدْ فَتَحتْ .... أبوَابَ غُوطَتِها شوقاً إلى اليَمَنِ

وأنَّ للشَّامِ في صَنْعاءَ منزلةً .... ممدُودَةَ الحبلِ من صنْعَا إلى عَدَنِ

هذي الحَقيقَةُ أمَّا الظَّالِمانِ فقد .... صَارا بِمَا اقتَرفاهُ خَارِجَ الزَّمَنِ

الشاعر عبدالرحمن العشماوي
الرياض الازدهار
١٥-١٢-١٤٣٢هـمشاهدة المزيد

جمال باحمو-أكابريس

لازلت ساكنة اميضر المناضلة معتصمة على جبل البان مند بداية غشت الماضي أي منذ أكثر من ثلاثة أشهر في ظل تجاهل اعلامي كبير لقضية هذه الساكنة التي ترفع مجموعة من المطالب الاجتماعية والمتمثلة أساسا في طلبهم يتدخل السلطة المحلية فيما يخص الإجحاف الذي يطلهم من قبل شركة معادن اميضر التي تشتغل في منجم الفضة – وللاشارة فهذا المنجم هو أكبر منجم فضة بالمغرب – والتي سيطرت على كل الموارد المائية بالمنطقة مع العلم أن سكان المنطقة تعتمد على الزراعة وتربية الماشية في نشاطاتها.

وللإشارة، فمطلبهم الأول هو إعطاء الأولوية للساكنة في الاستفادة من الفرشة المائية بالمنطقة، بالإضافة إلى مطالبتهم بالتحقيق في التلوث الذي يصدره المنجم والذي يتسبب بانتشار مجموعة من الإمراض التي تتسبب بموت الماشية، وكمطلب منطقي وأخير يطالب السكان بتخصيص مناصب الشغل لأبنائهم بالمنجم، هذه هي أهم المطالب التي روسلت السلطات من أجل التدخل الفوري لحلها لكن وكعادتها فأخر ما تهتم به هو المواطن.
ولعل ما شهده هذا الملف منذ بدايته من ردود الافعال من قبل السلطات الإقليمية بل والجهوية، والتي تحاول إسكات السكان بأي شكل من الإشكال، فبعدما حاولت تخويفهم بالتهديدات والتدخلات الأمنية في حقهم لمحاولة فض المعتصم، لجئت في الآونة الأخيرة إلى الحوار وإعطاء مجموعة من الوعود الكاذبة، لكن وبعد الإصرار الكبير لساكنة اميضر على مطالبهم وإيمانهم بمشروعيتها واستمرارهم في خطواتهم النضالية رغم الاعتقالات التي طالت مجموعة من مناضلي المنطقة كشرت السلطات المسؤولة عن انيابها و لجات إلى تخويفهم مرة أخرى ولكن هذه المرة من الجو.
فبعدما أدى أهل اميضر صلاة عيد الأضحى بالمعتصم، نظموا
وقفة احتجاجية قرب البئر الذي استنزف الفرشاة المائية بالمنطقة، و الذي تستغله شركة معادن اميضر منذ 1986، لذلك قررت الساكنة المعتصمة منذ 100 يوم القيام بتصعيد نضالاتها، و ذلك بإيقاف استغلال هذا البئر،بعد عدم وفاء السلطات بوعودها لتطبيق القانون ضد الشركة، وبالعكس قامت بإنزال لجميع تلاوين قوات المخزن و قامت بتطويق البئر، وتهديد الساكنة حيث قامة طائرة مروحية تابعة للدرك الملكي بالتحليق على مسافة قريبة وحاولت أن تحط وسط مسيرة شعبية في محاولة لتفريقهم، في إشارة إلى نفاذ صبر المصالح الأمنية مما ينذر بخطوات قد لا تحمد عقباه ستتخذها هذه المصالح الأمر الذي يفرض علينا كمغاربة إلى إعطاء هذا الملف ما يسحقه من متابعة .
http://www.agapress.com/art--1282.html

يوم العيد في تمازيرت

وم العيد في ” تامازيرت”

6 نوفمبر 2011 طاطا بريس

بقلم ذ.إبراهيم صريح
يوم العيد في تامازيرت يختلف عن سائر الأيام الأخرى ، كما يختلف عن العيد في أي منطقة أخرى ، انك تحس بالمعنى الحقيقي للعيد وتعيش ذ كريات حقيقية قل أن تعيشها في منطقة أخرى .

فالجو في تامازيرت له طعم خاص والشمس لها لون خاص  والسماء في غاية الصفاء كان ذلك اليوم يوم من أيام الجنة .

في هذا اليوم  يستيقظ الناس باكرا فترى الدخان يعلو المنازل الناس يهيئون فطور العيد ، كانت “الشعرية” و”السفنج “من الأطعمة التي نشتاق إليها يوم العيد ومن الأطباق الأساسية في هذا اليوم ، وبعد الفطور نلبس ملابسنا البيضاء التي كنا قدهيئناها بالامس ونتعطر ونتوجه للمصلى ، هناك اصطف الناس يبتهلون ويسبحون الله في جو يملاه الخشوع والسكينة ، جميع الوجوه مألوفة ومعروفة ، إنهم ابناء القرية الواحدة أتوا من مدن مختلفة من اجل هذه المناسبة.

  “سبحان الله والحمد لله ولا الاه الا الله والله اكبر ولله الحمد على ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين “

انه الدعاء التقليدي الذي يردده الجميع في المصلى والذي حفظناه والفناه منذ الصغر ورددناه ونحن كبار .

هناك على تلك الربوة بالقرب من المصلى مجموعة من النساء جئن ليحضرن صلاة العيد ويشاركن الرجال الدعاء.

 لقد حضر الجميع فيقوم احد أعيان الدوار للتأكد من ذلك حتى لا يحرم احد من اجر صلاة العيد ، فتقام الصلاة وتتلى الخطبة ، وبعدها تأتي لحظة من أهم لحظات  هذا اليوم انها لحظة التسامح والتغافر والتي تتم بشكل عجيب ودقيق ومدروس بحيث يتصافح الجميع فيما بينهم دون استثناء فيصطف  الكبار على شكل دائرة يليهم الشباب فالصغار، فتبدأ العملية الواحد تلو الآخر بدء بالصغار إلى أخر واحد في الكبار ، وربما يكون احد مخاصما للأخر الا ان هذه العملية الدقيقة تجعله يسلم عليه ويتصافح معه ويتغافر رغم انفه .

انه العرف و قانون  القرية الذي الذي يرفض التفرقة والخصومة ويدعو للتسامح .

انتهت مراسيم الصلاة الجميع يتوجه إلى مسجد القرية في جو رباني روحاني مرددين ” اغفر لنا ذنوبنا يا واسع المغفرة “ مارين عبر دروب القرية والنساء قد اصطفن  على جنبات الطريق يراقبن المصلين ، انه منظر رائع حيث يلتحم الجميع في هذا اليوم المشهود ، لايمكن ان تعيش مثله في المدينة .

يصل الموكب الى المسجد فيقوم الإمام بالدعاء للجميع ويتفرق الناس كل إلى بيته ليقاسم أهله فرحة العيد .

وفي المساء يبدأ طقس اخر من طقوس العيد ، إذ يجتمع أهل القرية كل مع أقربائه ” أفوس نس “فهؤلاء ايت الشرع و هؤلاء ايت امحمد وهؤلاء ايت بلا وهؤلاء ايت بنداود ، يحددون مكانا معينا يجتمعون فيه ، كل واحد يأتي بوجبته التي هيأها في بيته ” كسكس ـ طجين ” كما يجلب معه

” تربيعت وتاي “ علبة الشاي والسكر ،انه التضامن في أروع تجلياته ، انه صلة الرحم بالمعنى الحقيقي الذي بدأ يندثر شيئا فشيئا .

ويحل المساء  ويختم هذا اليوم بأمسية فنية محلية ” احواش” وبذلك ينتهي العيد كما ينتهي كل شيء جميل في هذه الحياة ويضرب الجميع موعدا في العام القادم إنشاء الله .

ضحايا و عوائل حرب الصحراء من التضحيات الى النكران

بقلم : مبارك الحسناوي

    حينما تحاول البحث في محركات البحث الالكترونية عن مفردات : شهيد – مفقود أسير – ابن شهيد – ابن مفقود ابن أسير – تذهب بك محركات البحث العالمية إلى فلسطين و لبنان – حزب الله – و السعودية – في معاركها ضد الحوثيين – و الجزائر التي لا زالت تذكر شهداء ثورتها على الاستعمار الفرنسي .

       لكن عندما تحول  المفردات إلى جمل و تبحث عن ضحايا حرب الصحراء أو أبناء شهداء الوحدة الترابية أو الأسرى المغاربة. حينها ستصدم عندما تكتشف أن جل ما كتب في المواقع الالكترونية إنما هو حديث عن المعاناة و الحرمان و النكران الذي قوبلت به تضحياتهم، و لا تكاد تجد مبادرة من جهة رسمية ما في التفاتة إلى هذه الشريحة المناضلة إلا ناذرا.

           أما عندما تنتقل إلى أرض الواقع و تسأل مسؤولا عن شهداء و أسرى و مفقودي حرب الصحراء، فإنك ستصدم عندما تكتشف أن أغلب مسؤولينا لا يعلمون شيءً عن حرب الصحراء و لا عن ضحاياها . ولا يفرقون بين الأسرى و العائدين علما أن ما بينهما من الفرق فات ما بين السماء و الأرض ، فالأسير: جندي مغربي حمل السلاح لينعم مسؤولينا في الأمن و الرخاء و يدافع عن حوزة الوطن و  (مقدساته) و العائدون: هم ممن كانوا يحسبون على جبهة البوليساريو لكنهم غيروا قناعاتهم لسبب من الأسباب. أو هم ممن استهواهم بريق التعويضات الممنوحة للعائدين  فيعبرون الحدود من الجزائر أو موريتانيا – قبيلة الكجيجمات - على سبيل المثال.

مفاهيم لا بد أن تعرف:

·       حرب الصحراء :الحرب التي دارت رحاها بين الجيش المغربي و الجبهة الشعبية لتحرير الساقية الحمراء ووادي الذهب "البوليساريو"  بعد انسحاب آخر جندي إسباني من الصحراء في 12 يناير 1976 إلى غاية سبتمبر 1991 تاريخ  الاتفاق على وقف إطلاق النار بين طرفي النزاع.

• ضحايا حرب الصحراء و ذوو حقوقهم :

* الشهداء : استشهد في هذه الحرب آلاف  الشهداء  ما بين عسكريين – الجيش و القوات المساعدة و الدرك- و  مدنيين. (30 ألف شهيد حسب إحصاءات الجمعية الوطنية لأسر شهداء و مــــفقودي و أسرى الصحراء المغربية) و هؤلاء منهم من استشهد في المعارك و منهم من قضى تحت التعذيب و أهين بعد موته فدفن في مزبلة اصطلح عليها الأسرى مقبرة الشهداء، و للأسف لم تصرح الدولة المغربية إلى اليوم بعدد من استشهد في هذه الحرب .؟؟؟؟؟؟

*المفقودين: مواطنون مغاربة انخرطوا في صفوف القوات المسلحة الملكية للدفاع عن حوزة التراب الوطني و شاركوا في المعارك الحربية ضد جبهة البوليساريو ،حيث فقد منهم المئات(700 مفقود حسب الإحصاء الذي أنجزته الجمعية الوطنية لأسر شهداء و مــــفقودي و أسرى الصحراء المغربية) بسبب لغم أرضي، أو قذيفة من السلاح الثقيل حولت أجسادهم إلى أشلاء استحالت معها إمكانية التعرف عليهم،أو كانوا من المعطوبين الذين أسروا ووافتهم المنية في الطريق نحو تندوف و ألقى البوليساريو بجثتهم في الصحراء لتبقى عرضة لهوام الصحراء و وحوشها،أو تم أسرهم في غفلة منهم  في مواقع مختلفة، وبالتالي لم يعرف لهم مصير و تكتم العدو على هويتهم، لازال مصير العديد منهم مجهولا.

الأسرى: جنود مغاربة خاضوا المعاركة في مواجهة جبهة البوليزاريو و وقعوا في الأسر  (علما أن بعضهم يحكي قصصا على أنهم بيعوا للعدو بيعا بإقرار العدو ).

 و قد أشارت بعض التقارير إلى كونهم 2400 أسير لكن هذا العدد غير دقيق لأنه لم يحتسب من قتل تحت التعذيب أو وافاه الأجل في الأسر، و إنما هو لعدد الأسرى الذين تمكنوا من الهرب أو العودة عن طريق الصليب الأحمر الدولي.

ذوو حقوق الشهداء و الأسرى و المفقودين : إن ضحايا حرب الصحراء لا يمكن حصرهم فقط في الشهداء و المفقودين و الأسرى بل ينطبق أيضا على ذوي حقوقهم و هم : الأب و الأم و الزوجة و الأبناء و هؤلاء هم الأشد تأثرا بحادثة الاستشهاد و الفقد و الأسر .

و لا زلت أتذكر بمرارة تلك الأيام و أتذكر حينما اصطف الأعمام و الأخوال خلف المذياع يستمعون إلى وصية والدي بعد أن اسر،  و كنت آنذاك صغيرا لم استوعب حقيقة ما يجري حولي لكنني ذرفت الدموع مع الباكين من حولي و أغلبهم كان يمسح  بيده على رأسي لما في ذلك من تطييب للخاطر و تعويضا و لو جزئي عن اسر الوالد.

انتهت الحرب و لم تنته المعاناة :

بعد أن وضعت الحرب أوزارها كان الأولى بالدولة المغربية و حتى أثناء الحرب أن تعطي شواهد الوفاة لعوائل من استشهد و تخبرهم عن مكان استشهادهم و تطالب برفات من بقي رفاته عند العدو ، و تطالب بإطلاق سراح الأسرى و تسلم لذويهم شواهد ثبت واقعة الأسر أو واقعة الفقد لكن كل هذا لم يقع و هذه بعض الخروقات المسجلة ضد الدولة المغربية في هذا الملف حسب التقرير الذي أعدته الجمعية  الوطنية لأسر شهداء و مــــفقودي و أسرى الصحراء المغربية:

* الطريقة اللامسؤولة واللاأخلاقية التي اعتمدتها الدولة المغربية في إخبار الأسر عند استشهاد ذويها دون أدنى احترام لمشاعر هذه الأسر، بل أكثر من ذلك لم يكن مسموحا لهم حتى البكاء على فراق أحبتهم تحت أشكال مختلفة من التهديد  و الوعيد من طرف السلطة بتلاوينها. (خرق الحق في المعرفة)

*  لم يكن مسموحا خلال سنوات الحرب الحديث عنهم لا في الجلسات العائلية، و لا العمومية أو عبر وسائل الإعلام  مع تلويح الإدارة المغربية عبر أعوانها بأقصى العقوبات في حق كل من سولت له نفسه ذلك .

* التعتيم الذي اعتمدته الدولة بخصوص ملف الشهداء (لم يتم الإفصاح عن عدد الشهداء لحد الآن).

* المعاش الهزيل لأرامل الشهداء لم يعرف إلا زيادة تبقى محتشمة و دون أن يتجاوز في مجموعه الحد الأدنى للأجور.(لايتجاوز 1800درهم)ليجدن أنفسهن مضطرات للعمل في الضيعات الفلاحية ،و المعامل بالأحياء الصناعية، و أكثر من ذلك خادمات في البيوت.

* حرمان مجموعة من أسر الشهداء من التأمين الصحي بدون سابق إشعار مع الاستمرار في اقتطاع أقساط التأمين الصحي.

* عدم تعويض أسر الشهداء.

* عدم استفادة مجموعة من أسر الشهداء من الحقوق المخولة لها من طرف المصالح الاجتماعية للقوات المسلحة الملكية سابقا ومؤسسة الحسن الثاني للأعمال الاجتماعية لقدماء العسكريين وقدماء المحاربين.

* حسب الإحصاء الذي أنجزته الجمعية عبر فروعها تبين أن أغلب الأرامل أميات. الشيء الذي عرضهن للإهانة والمضايقة عند ولوجهن للإدارات من أجل إعداد الوثائق المطلوبة.(سوء المعاملة و الإذلال الذي تعرضت له الأرامل و زوجات الأسرى و المفقودين مع مختلف دواليب الإدارة المغربية خلال إعداد الوثائق الإدارية زادته الأمية في صفوفهن حدة.)

* إصابة معظم الأرامل بأنواع من الأمراض المزمنة الصحية والنفسية نخرت أجسامهن من جراء ثقل المسؤولية، تستدعي متابعة طبية لصيقة، أصبحن بسببها هياكل بشرية متحركة تدمي القلوب .

* تفشي البطالة وسط أبناء الشهداء، وتخلي الدولة عنهم رغم الوعود المناسباتية العديدة، وإقصائهم من كل عمليات التوظيف المباشر،بما فيها تلك التي شهدتها الأقاليم الجنوبية للمملكة التي ضحى آباؤهم من أجلها بدمائهم و حرياتهم و لازال مصير بعضهم مجهولا لحدود الساعـة –تبقى العملية الأخيرة بعد عيد الأضحى للتوظيف المباشر خير دليل من سنة 2010- علما أن المسح الذي أجرته الجمعية الجمعية الوطنية لأسر شهداء و مفقودي و أسرى حرب الصحراء  بيّن أن حاملي الإجازة العاطلين عن العمل عبر التراب الوطني لم يتجاوز60 حالة .

*حرمان الأيتام من صفة مكفول الأمة(مهمل الأمة) منذ استشهاد و أسر و فقدان الأباء حسب الظهير المنظم والتي تخول لحاملها عدة امتيازات نذكرمن بينها : تعويض مادي سنوي حدد مع الحكومة الحالية في 15000درهم،الأولوية في المناصب في المؤسسات العمومية.،.....إلخ

*حرمان العديد من أسر الشريحة من السكن مع تسجيل استفادة من لا يستحق.

*مسطرة تحفيظ المساكن المسلمة للأسر منذ أوائل الثمانينات لازالت لم تعرف مسارها الصحيح لحدود الساعة.لو تم منذ سنوات لأمكن إنقاذ الأبناء من الضياع و تأمين مستقبلهم. 

*اضطرار الأيتام من العنصر النسوي بعد وفاة أرملة الشهيد(الأم) الاشتغال في مهن حاطة بالكرامة،أوالخروج إلى الشارع بحثا عن لقمة العيش-يبعن أجسادهن- .

*تسجيل حالات انتحار في صفوف الشبان من أبناء الشريحة بسبب الوضع الاقتصادي الاجتماعي المأزوم و انعكاساته النفسية،بكل من زاكورة و القنيطرة ومكناس.

     و هنا لكم أن تتساءلوا معنا جميعا ما الحالة النفسية، و أية روح قتالية  ستكون للجندي المغربي في حالة اندلعت الحرب، و هو يعلم مسبقا أن الوطن سيجحد استبساله و يتنكر له و لأبنائه وأهله كما حدث لمن سبقه من الشهداء و الأسرى و المفقودين.

اقليم طاطا جزء من المغرب الذي طاله النسيان

طاطا

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

اذهب إلى: تصفح, البحث

طاطا
{{{شعار}}}
العاصمة	{{{عاصمة}}}
البلد	المغرب
الولاية	كلميم السمارة
الإقليم	إقليم طاطا
المساحة	?? كم²
السكان
العدد (2004)	15.239 نسمة
الكثافة السكانية (2004)	??? \كم²
الموقع
طاطا ــ المملكة المغربية
المطار المدني الأقرب	مطار أكادير المسيرة
الموقع الرسمي: ????

طاطا مدينة مغربية تقع في الجنوب الشرقي للمملكة، وتبعد عن مدينة العيون المغربية ب 400 كم. المدينة تقع قرب الحدود الجزائرية، وتضم 119,298 ساكناو تشتهر هذه المدينة بالنخيل والتمور.

محتويات 1 مفهوم كلمة طاطا 2 إطلالة تاريخية 3 إطلالة جغرافية 4 الطبيعة 5 السكان 5.1 التركيبة السكانية 5.2 أنماط العيش 5.3 السمات الثقافية 6 العادات والتقاليد

 مفهوم كلمة طاطا

انطلاقاً من التاريخية-اللسنية، فالمنطقة معروفة تاريخيا ب: ’أسيف ن ولت’ وتعني باللغة الأمازيغية (وادي النوبة) ،فكلمة ’ولت ’ مشتقة من فعل ك ’يوالا’ الذي أخذ منه المصدر ’ أوولو’ هذا المصدر الذي يؤنث غالبا ليصير ’ تاوولوت ’ الكلمة المؤنثة التي تم ايجازها لتصير " ولت"، وكان الوادي ولا يزال ينعت لدى القبائل المحيطة به بهذا الاسم "أسيف ن ولت" أو "ولت"، ولما جاء العرب إلى المنطقة وبداوا يوثقون للمعاملات المدنية والتجارية كتبت كلمة "ولت" الأمازيغية بلفظ »وُلْتَةَ« الممنوع من الصرف ومع مرور الأيام حذف الحرفان الأولان وبقيت "تاتا" فتم تفخيمها لتصبح "طاطا" ،وهناك من يعزي هذه الكلمة إلى فعل امازيغي وهو "ئتاتا " بمعني "تريث" في الأمر أو إلى فعل آخر وهو "ئطاطا" بعنى "استراح" أو كلمة "تاضا" الدالة في لغة الأطلس المتوسط على "الحِلْف"، ولكن سواد لفظة "ولتاتة" في الكتب التاريخية التي أشارت إلى بعض الأحداث بجنوب الأطلس الصغير(انظر رحلة خلال جزولة "الجزء الثالث " لمحمد المختار السوسي) إشارة لمنطقة تحادي وادي درعة يدل على أن طاطا كلمة محرفة عن هذا الأصل التاريخي الذي تم تغييره ليناسب الأصوات العربية المكتوبة، وفي بعض الموسوعات الأجنبية لوحظ أن "طاطا" كاسم يطلق على مكان معين يوجد في بعض البلدان الإفريقية المحادية للصحراء.

[عدل] إطلالة تاريخية

استوطن الإنسان أرض هذا الإقليم منذ عهود غابرة تعود حسب ما تنطق به النقوش الصخرية التي تنتشر عبر سلسلة باني الأدنى إلى ما ينيف عن 10 آلاف سنة، وكان قاطنو هذه المنطقة بعد أن تحدثت النقوش منقسمين بين التجمعات السكانية القديمة التي أتى عليها الخراب كمدينة تامدولت بناحية أقا ومدينة سابور بناحية تاكَموت وغيرها مما لم تدركه أقلام المؤرخين وبيت الجماعات التي ألفت الترحال بحثا عن الكلإ وكان هؤلاء السكان الأقدمون يدينون بديانة وثنية إلى أن وفد اليهود على المنطقة أثناء الهجرات التي تسبب فيها البابليون بالهلال الخصيب، ولما جاء الإسلام انتشر ،وكان لهذه المنطقة الفضل الكبير في نشوء دولتين أمازيغيتين إسلاميتين كبيرتين هما دولتا المرابطين والسعديين، ولكن القطيعة بين المنطقة ومراكز الحكم بمراكش وفاس والرباط ظلت تفرض نفسها وتترك الناس تائهين في ظل بلاد السيبة والحروب القبلية التي دمرت القرى وبددت الوثائق على امتداد الدولة الإسلامية ،وكان لبعض الزوايا تأثير ملحوظ في استقطاب الناس والقيام على أمورهم لعدة قرون.
كما كانت طاطا ونواحيها آخر منطقة غزاها الاستعمار الفرنسي الذي تمكن من استمالة القائد الدوبلالي بونعايلات وعين حكاما له في مراكز أقا وطاطا وتيسينت، وبعيد الاستقلال اتخذت عناصر جيش التحرير هذه المنطقة كمنطلق لمهاجمة القوات الفرنسية التي لا زالت قابعة بمناطق توات وتيندوف والقوات الإسبانية التي ظلت تحتل الساقية الحمراء ووادي الذهب ،ولكن المؤامرة الكبرى التي عجلت بحل هذا الجيش جعل صوت المنطقة يخبو، وسوف تظل في طي النسيان إلى أن برزت قضية الصحراء مرة أخرى ليتم إحداث إقليم طاطا.

[عدل] إطلالة جغرافية

يقع إقليم طاطا في المنطقة المتواجدة في وسط سلسلة باني جنوب الأطلس الصغير وتحتل السفوح الجنوبية لباني الأعلى والسفوح الشمالية والجنوبية لباني الأدنى ويتكون من ثلاث دوائر هي : دائرة طاطا التي تشمل طاطا وتاكَموت وئسافن. ودائرة أقا التي تشمل أقا وأيت وابلي وتامانارت. ودائرة فم زكَيض وتشمل فم زكيض وألوكوم والفيجاء وتيسينت.

[عدل] الطبيعة

تتضمن تضاريس المنطقة تشكيلات من الجبال والشعاب والرقوق والواحات المستقرة على أهم الوديان تمتد بين الجزء الجنوبي من أعالي الأطلس الصغير الأوسط شمالا ووادي درعة جنوبا. وغطاؤها النباتي معظمه من السهوب والشجيرات الشوكية وأشجار المناطق الشبه-صحراوية كالسدرة والطلح في الغابة ومن أشجار النخيل وبعض أشجار الفواكة المتكيفة مع مناخ المنطقة في الواحات. ومناخها شبه صحراوي وقاري جاف، شديد الحرارة صيفا وبارد إلى شديد البرودة شتاء، ويبلغ معدل التساقطات المطرية ما يناهز ال100 ملم سنويا، كما تهب العواصف الجنوبية الرملية في فصل الصيف، والرياح الشديدة أثناء تساقطات الخريف والشتاء والربيع بالشمال.

[عدل] السكان

[عدل] التركيبة السكانية

1. البربر الذين عاشوا في المنطقة منذ ما يقرب من 10 آلاف سنة، ويعتبر وادي طاطا الفاصل الرئيسي بين حلفي جزولة وسكتانة المصموديين..
2. الأفارقة السود الذين تم استيطانهم بالمنطقة في فترات تبتدئ بماقبل الإسلام ولعل أهم فترة وفد فيها إخواننا من المناطق الاستوائية هي الفترة الواقعة بين عهد يوسف بن تاشفين المرابطي وعهد مولاي إسماعيل العلوي، وقد ذاب هولاء الأفارقة في الثقافة الأمازيغية مع مرور الزمن
3. العرب الذين استوطنوا المنطقة على مرحلتية أولاهما فيما بين القرنين السادس والسابع الهجري إثر وفود قبائل بني هلال وبني سليم إلى المغرب الأقصى ،والثانية في القرن التاسع عشر الميلادي حيث وفدت على المنطقة قبائل من الساقية الحمراء.

وقد انصهرت هذه الإثنيات الثلاث في بوتقة متآلفة ،ولعل أهم سمات هذا التآلف والتآخي التحامها من أجل صد مختلف أصناف الغزو الأجنبي التي تعرضت لها المنطقة كالغزو الفرنسي والتحامها على مستوى التزاوج بين الأسر.

[عدل] أنماط العيش

+ قديما ينقسم السكان إلى فصيلين هما :

• المستقرون بالواحات وأعالي الجبال المشتغلون بالزراعة ،ففي الواحات تزرع أصناف من الحبوب كالشعير والذرة والقمح كما تزرع بعض الخضروات والأشجار المتكيفة مع المناخ كالنخيل والزيتون والمشمش والتين والرمان والجزر واليقطينيات والبصل بالإضافة إلى علف البرسيم ،وقد أنشأ سكان الواحات على مر الزمن ترعا لجلب مياه الفيض وسقي الأراضي البورية، أما سكان الجبال فيعتمدون في الزراعة على المدرجات الجبلية والأمطار الموسمية وأهم منتوج لديهم هو الشعير وأشجار اللوز،

• الرحل وأنصاف الرحل، فالرحل ينتقلون بقطعانهم من الماعز والغنم والجمال بالسفوح وعلى جوانب وادي درعة وأغلبهم ينتمون إلى العرب والصنهاجيين الذين ألفوا الانتقال من منتجع إلى آخر بالمنطقة ،أما أنصاف الرحل فهم يوجدون ببعض المناطق الجبلية حيث يألف السكان أن يستقروا بالوادي شتاء وبأعالي الجبل صيفا ويشتغلون بالزراعة وتربية الماعز والأغنام...

أما اليوم فعلى الرغم من بعض سمات التمايز بين المستقرين والرحل وأنصاف الرحل التي لا زالت عالقة بالتجمعات السكانية في الإقليم، فإن طابع الاستقرار هو السائد ،ويعزى ذلك إلى التغيرات التي طرأت على البنية الاقتصادية والاجتماعية حيث أصبح الاعتماد على اليد العاملة المهاجرة والانتظام في الحقل الخدماتي والتجارة بالمدن والوظيفة العمومية في تمويل الأسرة هو الأساس لدى الكثير ممن كانوا بالأمس يعتمدون على الإنتاج المحلي...

[عدل] السمات الثقافية

يتمسك سكان المنطقة بسماتهم الثقافية أشد التمسك، ويمكن استقراء هذا التمسك من خلال :
١4- اللغة السائدة : وهناك لغتان متجانستان في المنطقة :
الأولى : اللغة الامازيغية : وهي اللغة السائدة في التخاطب والتعامل لدى أكثر من 80% من سكان المنطقة.
الثانية : اللغة العربية.
٢- الفنون السائدة : وهي اشد تنوعا ولا زال السكان يتفانون في الولاء لها وهي إما فنون عربية أو أمازيغية أو ذات أصل إفريقي :
+ الفنون الأمازيغية :

• ويمكن معالجتها من خلال أصناف التعبير الفني :

أولا : التعبير بالكلمة : ويمثل الشعر أبرز فن في هذا المجال ويسمى بالمنطقة ب"تانضٌامت" نسبة إلى لفظة "النظم" باللغة العربية أما اسمه القديم فهو" ؤِرار" أو "تامديازت" ويؤدى الشعر شفويا بالغناء " تالغات " في عدة فنون.
ثانيا : التعبير بالحركة أو الرقص ويسمى ب"أشطاح "أو " أموسٌو" ومنه نموذج يسمى ب"تيغاريوين " ويؤدى بواسطة زي خاص ومن خلال فنون سوف نراها.
ثالثا :التعبير بالصوت : ويسمى "تالغات" أو "لغا" وربما اشتقت الكلمة من اللغو استهزاء ،أما الاسم القديم له فهو "أنيا" ويختلف هذا الصنف من التعبير من فن إلى فن.
رابعا :التعبير بالإيقاع : وتستعمل له عدة آلات منها الطارة "تالونت" والطبل "كَانكَا" والقراقب "تيقرقاوين" والناقوس "أناكَنا" كما يستعمل المزمار "اعواد أو تاغانيمت " في غرب باني، وتختلف الإيقاعات حسب الفنون الميدانية.

• كما تمكن معالجتها من خلال فنون أسايس :

- فن "أهناقار " وتجتمع فيه أصناف التعبير التي رأيناها ويؤدى في جميع الأفراح وله أوزانه الشعرية وإيقاعاته الخاصة به أما بالنسبة للأصوات فلا زال الفنانون يبدعون فيها في حين أن الحركات القديمة بدأت تتلاشى لتحل محلها حركات جديدة بفعل التثاقف، وينتشر هذا النموذج في إقليم طاطا بتاكَموت وطاطا وئسافن وأقا، وقد يمهد لهذا الفن بفن آخر هو "ئريزي" وهو وصلة خاصة بالدخول إلى أسايس أو إلى القرية التي تستضيف الفنانين.
- فن "درست" ولأشعاره وزن واحد ويؤدى في طاطا عادة يوم الثلاثاء كهدية من العريس إلى العروس، ويمتاز بالحواريات الشعرية الطويلة الساخنة التي تأتي على شكل نقائض ومواجهات بين أكابر الشعراء. ولهذا الفن أشكال أخرى بغرب باني(أقا وتامانارت) وبمنطقة الفيجاء.
- فن ئسمكَان :وهو فن ذو أصل إفريقي له أوزانه الشعرية ونغماته الخاصة به وقد كان فيما مضى يؤدى باللغة الإفريقية "تاكَناوت" فحلت محلها اللغة الأمازيغية شيئا فشيئا وأهم أدواته الطبل والطارة والقباقب ولا زال يؤدى في قرية توزونين بأقا وقرية "يمي نتاتلت" بالفيجاء
- فن أكُوال : وتؤديه الفتيات والنساء بمساعدة جوقة الرجال وله أصناف أربعة بإقليم طاطا : نموذج ئسافن ونموذج غرب باني ولا يختلف على سابقه إلا في الزي ،ونموذج تاكَموت وطاطا ونموذج أسكُتي الذي ينتشر بجبال الفيجاء، وتتشابه هذه النماذج في الأصوات والأوزان وغالبا ما تختلف في الإيقاعات والحركات..
- فن تازرارت : وهو حوارشعري بين المرأة والرجل غالبا ما يعتمد فيه المتحاوران على المحفوظ من الشعر وله أصواته ونغماته وأوزانه الخاصة به إلا أن الكثير من ممارسيه اليوم بدؤوا يستعملون أوزان الفنون الأخرى، ويؤدى في الأعراس والمناسبات الحميمية ك"أووديد".
- فن تاماووشت : وهو حوار شعري ليلي تتسامر به مجموعتان من الرجال والنساء وله أوزانه ونغماته الخاصة به وقد انقرض أداء هذا الفن منذ الثمانينات بالمنطقة.
- الفنون العربية: وتشبه الفن الأمازيغي في أدوات التعبير سوى أن عرب أولاد جلال وئداوبلال لا يستعملون الطارة والقراقب ومن أهم الفنون العربية المعروفة بالمنطقة :
- فن " لهرمة ": ويؤدى على ثلاث مراحل : مرحلة لموقف ومرحلة "شد" تتخللهما مرحلة " نهيم " التي تكون خاتمة للحوار الشعري وبصاحبها الرقص وأثناءها تتقدم فتيات لأداء رقص خفيف وسط الرجال الواقفين في صف متراص قبالة الجمهور.
- فن "ركبة" يبتدئ بوصلة " تلاولا " الاستدراجية وتشارك فيه النساء بصفهن يؤدين مع الرجال رقصة خاصة بنغمات خاصة وقد يتخلله حوار شعري غنائي في مرحلتي الموقف والشد ويمتاز به أولاد جلال.
- فن تشاركَا ويقابل فن تازرارت الأمازيغي لكنه فد يتخلل فتي الهرمة والركبة
- فن الطبل وهو حوار شعري ليلي يؤدي من طرف مجموعتين من الرجال والنساء ويلقي فيه الشعراء قصائد طويلة ويشبه إلى حد بعيد فن تاماووشت سوى أنه يمتاز بإيقاع الطبل وله أوزانه، ونغماته.
- فن الرسم وهو حوار غنائي يؤديها الرجال داخل غرفة أو فناء تكتسي اشعاره صبغة دينية له وزنه الخاص به.
- فن الكدرة وهو مشهور في منطقة باني ووادنون.
- فن الشامرة يؤديه الدوبلاليون يردد خلاله الرجال اشعارا خاصة وهم متحلقون قابعون على ركابهم بإيقاع التفيق والراقصات وسطهم يلوحن بأيديهن ورؤوسهن الملتمة.
- فن الهوارية يشبه في هيئته وادواته فن أحواش لكن أشعاره من الزجل العربي ولا زال يؤدى في قرية أنغريف بطاطا ولكن بأشعار محفوظة فقط.

[عدل] العادات والتقاليد

أن الموروث الشعبي من العادات والتقاليد القديمة بدأ يتلاشى شيئا فشيئا بسبب الغزو الثقافي الذي حملته ولا زالت تحمله الوسائل السمعية البصرية وبسبب السلوكات التي حملها الوافدون على الإقليم منذ إحداثه في نهاية السبعينات، ولكن بعض الجيوب القبلية العربية والأمازيغية على السواء لا زالت وفية لموروثها الحضاري والثقافي ويتجلى ذلك في أنماط اللباس والتقاليد المصاحبة لبعض المواسم الدينية والفلاحية ومن أهم الجوانب الأكثر إثارة في هذا الموروث :

• المواسم المشهورة كموسم بن يعقوب بإمي نتاتلت الذي يقام في شهري مارس وأبريل من كل سنة وموسم محند بن إبراهيم التامانارتي الذي يقام في شهر شتمبر ومواسم قبيلة ئبركاك بإسافن وموسم ئداوتينست بإسافن وموسم سيدي عبد الله بن مبارك بأقا.
• عادات الأعراس وهناك بصيص من الطقوس التي طالما احترمها السكان لا زالت سائدة في بعض المناطق كإسافن مثلا.
• تقاليد بعض الأعياد والشهور الدينية كعاشوراء وشهر رمضان.